(c) El problema de la homosexualidad y García Lorca
Ya escribía Freud que la homosexualidad era un tema abierto. No existen patrones concretos o definidos acerca del ser o de un llegar a ser homosexual, aunque sí es cierto, que no es hereditario, no existe mayoritariamente un gen homosexual y depende de factores ambientales. Tampoco es cierta la idea de conductas sexuales aberrantes o impropias en la mayoría de los casos, sino todo lo contrario. El problema no está en algo indefinido sino en la relación entre su exteriorización, un hecho banal, y los cambios políticos. La república o pseudorepública, teóricamente, el imperio de la ley, hace emerger conductas así. Se podría decir que la república después de años de monarquía o el debilitamiento de ésta, abre un vacío de poder o legitimidad, y cualquier represión o desequilibrio encuentra una salida. Es síntoma, desde luego, de cierta degeneración, decadencia o impotencia.
Nos encontramos dentro de una monarquía parlamentaria y un estado de derecho en la que todos los representantes políticos se declaran fieles a la constitución, es decir, no pueden expresar un republicanismo, y ésto vulnera el principio de igualdad y libertad. Nos encontramos políticamente ante una contradicción lógica, algo que no es normal, y que origina también una represión subconsciente que podría afectar a una buena parte del electorado. La represión no se traduce en la exhibición de banderas republicanas sino catalanas y de la misma forma, como elemento anti natura, aparece la homosexualidad explícita y en algunos casos, hiriente para los más conservadores o ultracatólicos.
En muchos sentidos, la homosexualidad es un símbolo de algunos hechos, de cierta anormalidad política o un desequilibrio entre sujetos y objetos, si bien, casi siempre, existen en las parejas homosexuales, los roles tradicionales, masculino y femenino. La física muestra claramente que los opuestos se atraen y la química que un hueco debe llenarse. No puede existir atracción entre objetos idénticos o similares. Por esta razón, no se puede decir que la homosexualidad en épocas políticas confusas, haya aumentado, lo que ha sucedido es que ha adquirido importancia pública y en algunos casos con cobertura de los medios de comunicación, una protesta encubierta.
La homosexualidad se revela lógicamente como un narcisismo, un amor hacia sí mismo o hacia el género que uno tiene. De esta forma las feministas más radicales tienden a ser lesbianas, y posiblemente los defensores de la supremacía del hombre, sean gays. El problema es que una relación homosexual narcisista crea por sí misma un nuevo conflicto psicológico ya que nadie puede amarse a sí mismo indefinidamente. Y esto supone que las relaciones homosexuales son necesariamente breves o no muy prolongadas en el tiempo, lo que también es desmentido. Se entiende que lo antinatural es también antijurídico, ya que se acepta que todo ordenamiento jurídico nace de un derecho natural, una moral natural. Y ésta fue, entre otras, la razón del asesinato de Federico García Lorca.
Doy por finalizada esta entrada. 30/10/2019
miércoles, 30 de octubre de 2019
martes, 29 de octubre de 2019
(c) El problema de la memoria histórica
El por qué recordamos algunas cosas y olvidamos otras es una buena pregunta. El subsconciente borra u olvida todo aquello que entra en conflicto con el yo o la idealización del yo. Si lo anterior lo aplicamos a toda una sociedad, el fascismo como masa social habría olvidado todos los crímenes del pasado relacionados con la guerra y el catolicismo todo aquello relacionado con la inquisición. Sin embargo, la historia conserva los hechos relacionados con la santa inquisición y menciona brevemente algunos crímenes cometidos en la guerra civil. En términos de psicología social, la santa inquisición fue un instrumento útil de unidad religiosa, mientras que recordar crímenes de guerra supone ir en contra de la unidad de estado o algún principio de equilibrio psicológico.
Y ésto es lo que ha sucedido con la ley de memoria histórica que tiene un lema no escrito, similar a aquel del holocausto judío, "perdonar pero no olvidar", "vergeben aber nicht vergessen". La diferencia está en que dicho lema está respaldado por una religión y la memoria histórica por una ideología política. De acuerdo con Freud, la masa social prescinde de su individualidad y aúna elementos comunes, en aras de una cohesión de sentimientos para realizar determinadas acciones. Una ley de memoria histórica es, por tanto, un instrumento psicosocial para alcanzar un objetivo, normalmente la propia conservación o la revolución social. Quizá ésta sea la razón por la que el expresidente Zapatero se encuentra, casi siempre, viajando por el extranjero.
Ayer mismo, el presidente en funciones, Sánchez, revelaba que el número de desaparecidos en España, supongo que durante la guerra civil, se acercaba a Camboya. Mientras que en España, los fusilados eran enterrados en las cunetas, en Camboya y otros países asiáticos, amontonaban ordenadamente sus cráneos, lo que hace recordar el cuadro El triunfo de la muerte de Pieter Brueghel. En España, la cabeza del enemigo nunca ha sido considerada un trofeo, por razones obvias cosa que sí hacían en Filipinas. El hecho de ver cómo desentierran a personas de la guerra civil con amparo gubernamental levanta suspicacias, resquemores y miedos. Y el miedo exige autodefensa, una reacción de equilibrio.
El socialismo y el comunismo necesitan defenderse y el fascismo moderno se siente atacado. El sentimiento relacionado con nuestros antepasados es más fuerte en el socialismo cosa que nos recuerda el peso de los antepasados en las religiones africanas, el espiritismo o la idea de la inexistencia del cielo o el infierno, es decir, un alejamiento de la religión y un acercamiento a la filosofía. Desafortunadamente, los sentimientos por sí solos no mueven el mundo, un mundo, por cierto de Atlantes griegos y gigantes. La izquierda está huérfana de pensamientos correctos porque los sentimientos no eran justos o ciertos. Un sentimiento erróneo, no equilibrado, nos llevará, sin duda, a hipótesis de la misma naturaleza.
Doy por finalizada esta entrada. 29/10/2019
El por qué recordamos algunas cosas y olvidamos otras es una buena pregunta. El subsconciente borra u olvida todo aquello que entra en conflicto con el yo o la idealización del yo. Si lo anterior lo aplicamos a toda una sociedad, el fascismo como masa social habría olvidado todos los crímenes del pasado relacionados con la guerra y el catolicismo todo aquello relacionado con la inquisición. Sin embargo, la historia conserva los hechos relacionados con la santa inquisición y menciona brevemente algunos crímenes cometidos en la guerra civil. En términos de psicología social, la santa inquisición fue un instrumento útil de unidad religiosa, mientras que recordar crímenes de guerra supone ir en contra de la unidad de estado o algún principio de equilibrio psicológico.
Y ésto es lo que ha sucedido con la ley de memoria histórica que tiene un lema no escrito, similar a aquel del holocausto judío, "perdonar pero no olvidar", "vergeben aber nicht vergessen". La diferencia está en que dicho lema está respaldado por una religión y la memoria histórica por una ideología política. De acuerdo con Freud, la masa social prescinde de su individualidad y aúna elementos comunes, en aras de una cohesión de sentimientos para realizar determinadas acciones. Una ley de memoria histórica es, por tanto, un instrumento psicosocial para alcanzar un objetivo, normalmente la propia conservación o la revolución social. Quizá ésta sea la razón por la que el expresidente Zapatero se encuentra, casi siempre, viajando por el extranjero.
Ayer mismo, el presidente en funciones, Sánchez, revelaba que el número de desaparecidos en España, supongo que durante la guerra civil, se acercaba a Camboya. Mientras que en España, los fusilados eran enterrados en las cunetas, en Camboya y otros países asiáticos, amontonaban ordenadamente sus cráneos, lo que hace recordar el cuadro El triunfo de la muerte de Pieter Brueghel. En España, la cabeza del enemigo nunca ha sido considerada un trofeo, por razones obvias cosa que sí hacían en Filipinas. El hecho de ver cómo desentierran a personas de la guerra civil con amparo gubernamental levanta suspicacias, resquemores y miedos. Y el miedo exige autodefensa, una reacción de equilibrio.
El socialismo y el comunismo necesitan defenderse y el fascismo moderno se siente atacado. El sentimiento relacionado con nuestros antepasados es más fuerte en el socialismo cosa que nos recuerda el peso de los antepasados en las religiones africanas, el espiritismo o la idea de la inexistencia del cielo o el infierno, es decir, un alejamiento de la religión y un acercamiento a la filosofía. Desafortunadamente, los sentimientos por sí solos no mueven el mundo, un mundo, por cierto de Atlantes griegos y gigantes. La izquierda está huérfana de pensamientos correctos porque los sentimientos no eran justos o ciertos. Un sentimiento erróneo, no equilibrado, nos llevará, sin duda, a hipótesis de la misma naturaleza.
Doy por finalizada esta entrada. 29/10/2019
lunes, 28 de octubre de 2019
(c) El problema de la violencia de género
La violencia de género se ha asentado en la sociedad y como violencia, representa la existencia de un conflicto y unos perfiles psicológicos determinados, normalmente de bajos niveles educativos, de reacciones primarias o instintivas y también de bajos niveles de renta. No sé hasta qué punto, la violencia de género es representativa de algo significativo, ya que posiblemente los casos conocidos pertenecen al mundo de la estadística periodística. Si indagamos cuántas mujeres morían a manos de sus maridos en el año 1800, hallaremos posiblemente una cifra relacionada con la población y no con el desarrollo de un país, o el triunfo de los principios de igualdad entre hombre y mujer.
Durante el imperio romano, la mujer, la esposa, podía ser utilizada para pagar un préstamo y posiblemente las mujeres díscolas seguían el camino de Cleopatra. Las mujeres han sido objetos de intercambio en sociedades primitivas, se compraban y vendían por otros objetos. El hecho de que no se observe un precio en las sociedades modernas no significa que no exista un intercambio de algún tipo. Las mujeres y no los hombres han sido siempre elementos imprescindibles de puentes de comunicación interclase. La violencia, sea cúal sea, representa una inexistencia de canalización de una energía relacionada con una represión política, empresarial, de clase o institucional. Esta energía suele disiparse con el fútbol, boxeo, rugby, deportes de aventura como el senderismo, mountain bike, jogging...etc.
No existe respuesta para la pregunta, ¿ se han vuelto locas las mujeres, intentando realizar todos los trabajos de los hombres ?. El mundo de los roles se ha disipado y los hombres sospechan que las mujeres en algunos casos, no juegan limpio o quieren obtener rendimientos económicos sin observar productividad, background y experiencia. Hoy mismo José María García hablaba sobre el absurdo de que unas chicas a las que nadie va a ver jugar, tengan tantos minutos de televisión o vayan a la huelga. Incluso en países socialistas, donde la igualdad entre hombre y mujer es un hecho, estas cosas no se hacían y si se hacían, la economía flaqueaba. Si los objetos del hombre son utilizados por la mujer, crearemos chicas masculinas y si sucede lo contrario, hombres femeninos. Y ésto no es deseable.
Ciertamente, en el mundo militar la violencia de género ha estado siempre relacionada con la infidelidad o la simple sospecha. Las mujeres, en este caso, se han convertido en objetos de carácter bélico que no podían caer en manos del enemigo y si caían, la guerra entraba en una nueva fase, tipo El Rapto de las Sabinas de J.-L.David, donde ya nadie identificaba al enemigo como tal porque se había producido una fusión nuclear, un intercambio de mujeres, tácito o expreso. Es curioso que todos estos problemas desemboquen finalmente en nuevas formas de Estado. El país vive en una especie de república ficticia dentro de una regencia oculta al estilo de aquella de Isabel II. Otra cosa rara y poco usual.
Doy por finalizada esta entrada. 28/10/2019
La violencia de género se ha asentado en la sociedad y como violencia, representa la existencia de un conflicto y unos perfiles psicológicos determinados, normalmente de bajos niveles educativos, de reacciones primarias o instintivas y también de bajos niveles de renta. No sé hasta qué punto, la violencia de género es representativa de algo significativo, ya que posiblemente los casos conocidos pertenecen al mundo de la estadística periodística. Si indagamos cuántas mujeres morían a manos de sus maridos en el año 1800, hallaremos posiblemente una cifra relacionada con la población y no con el desarrollo de un país, o el triunfo de los principios de igualdad entre hombre y mujer.
Durante el imperio romano, la mujer, la esposa, podía ser utilizada para pagar un préstamo y posiblemente las mujeres díscolas seguían el camino de Cleopatra. Las mujeres han sido objetos de intercambio en sociedades primitivas, se compraban y vendían por otros objetos. El hecho de que no se observe un precio en las sociedades modernas no significa que no exista un intercambio de algún tipo. Las mujeres y no los hombres han sido siempre elementos imprescindibles de puentes de comunicación interclase. La violencia, sea cúal sea, representa una inexistencia de canalización de una energía relacionada con una represión política, empresarial, de clase o institucional. Esta energía suele disiparse con el fútbol, boxeo, rugby, deportes de aventura como el senderismo, mountain bike, jogging...etc.
No existe respuesta para la pregunta, ¿ se han vuelto locas las mujeres, intentando realizar todos los trabajos de los hombres ?. El mundo de los roles se ha disipado y los hombres sospechan que las mujeres en algunos casos, no juegan limpio o quieren obtener rendimientos económicos sin observar productividad, background y experiencia. Hoy mismo José María García hablaba sobre el absurdo de que unas chicas a las que nadie va a ver jugar, tengan tantos minutos de televisión o vayan a la huelga. Incluso en países socialistas, donde la igualdad entre hombre y mujer es un hecho, estas cosas no se hacían y si se hacían, la economía flaqueaba. Si los objetos del hombre son utilizados por la mujer, crearemos chicas masculinas y si sucede lo contrario, hombres femeninos. Y ésto no es deseable.
Ciertamente, en el mundo militar la violencia de género ha estado siempre relacionada con la infidelidad o la simple sospecha. Las mujeres, en este caso, se han convertido en objetos de carácter bélico que no podían caer en manos del enemigo y si caían, la guerra entraba en una nueva fase, tipo El Rapto de las Sabinas de J.-L.David, donde ya nadie identificaba al enemigo como tal porque se había producido una fusión nuclear, un intercambio de mujeres, tácito o expreso. Es curioso que todos estos problemas desemboquen finalmente en nuevas formas de Estado. El país vive en una especie de república ficticia dentro de una regencia oculta al estilo de aquella de Isabel II. Otra cosa rara y poco usual.
Doy por finalizada esta entrada. 28/10/2019
jueves, 24 de octubre de 2019
(c) El problema del plagio y la piratería
El plagio o la vulneración de la propiedad intelectual es algo conocido desde tiempos inmemoriales. El pasaje del diluvio universal bíblico, génesis 7-8, es similar al escrito en una tableta antigua del Poema de Gilgamesh, exactamente la tableta número XI. La tableta se conserva, al igual que los manuscritos más antiguos de la Biblia. De la misma forma, nuestros códigos jurídicos, código civil y código mercantil, han sido parcialmente plagiados de otros códigos europeos, fundamentalmente de códigos franceses y alemanes. El por qué plagiamos debería ser una pregunta tan buena como por qué no plagiamos y cada vez que hablamos del pecado original, aparece la famosa manzana de Apple y la expulsión del paraíso.
De hecho, durante los primeros años, copiamos o mimetizamos la forma de andar, el lenguaje, o ciertas habilidades artísticas. A través de la división celular, nos duplicamos a nosotros mismos, a lo largo de la vida. El plagio o la impronta es natural durante los primeros años de vida y el plagio o piratería de otros objetos como códigos, libros, películas, música...etc. forma parte de la vida juvenil. Psicológicamente, plagiar es un deseo de identificación freudiana, un intento de ser que revela un todavía no ser, un ser en potencia aristotélico. Plagiar el objeto supone tarde o temprano emular o imitar el sujeto. El socialismo y la izquierda plagian primero el sujeto para terminar creando un objeto idéntico, mientras que el liberalismo plagia primero el objeto, para terminar imitando el sujeto.
El problema, es desde luego, más profundo. Desde los principios de economía, todos los objetos digitales, tienen un coste marginal o un coste medio igual a cero por lo que el precio que determina la economía es cero. Los elementos que llevan al cero son los mismos que actúan sobre el tipo de interés, una tecnología avanzada. Antiguamente la elaboración de un libro suponía talar árboles, cortarlos, someterlos a procesos diversos, convertirlos en papel, cortar el papel, escribir el artículo, maquetarlo, corregirlo, llevarlo a la imprenta, etc. Ahora sólo hay que descargarlo, una vez escrito, lo que supone un coste cercano al cero. Mientras que la economía determina un precio nulo, las normas determinan penas de cárcel por realizar un simple click o presionar el icono correspondiente en la pantalla táctil. El absurdo es evidente. La teoría de costes no puede ser considerada una simple hipótesis.
Los códigos mercantiles, los registros de la propiedad, los fedatarios públicos, protegen el intercambio después de una larga experiencia, lo se llamó capitalismo comercial. Desde el mundo del objeto, hay que dilucidar cuál es la naturaleza de la propiedad intelectual y si, es o no comparable a otros objetos materiales, como los activos tradicionales. Un precio cero supone una disminución de la cantidad de dinero para realizar transacciones y una disminución drástica de la utilidad bienestar de los productores. La ley protege los derechos de autor pero la economía no. Los derechos de autor, de imagen...etc. son, desde esta perspectiva, objetos jurídicos pero no económicos. Estamos ante un problema social e institucional que nadie ha resuelto lógicamente, posiblemente por falta de herramientas. Un socialista resolverá el problema pagando al autor la cantidad de trabajo aportada, es decir, el coste total valorado mientras que un liberal fomentará una restricción de la oferta, que no puede ser otra cosa que nuevas barreras técnicas.
Doy por finalizada esta entrada. 24/10/2019
El plagio o la vulneración de la propiedad intelectual es algo conocido desde tiempos inmemoriales. El pasaje del diluvio universal bíblico, génesis 7-8, es similar al escrito en una tableta antigua del Poema de Gilgamesh, exactamente la tableta número XI. La tableta se conserva, al igual que los manuscritos más antiguos de la Biblia. De la misma forma, nuestros códigos jurídicos, código civil y código mercantil, han sido parcialmente plagiados de otros códigos europeos, fundamentalmente de códigos franceses y alemanes. El por qué plagiamos debería ser una pregunta tan buena como por qué no plagiamos y cada vez que hablamos del pecado original, aparece la famosa manzana de Apple y la expulsión del paraíso.
De hecho, durante los primeros años, copiamos o mimetizamos la forma de andar, el lenguaje, o ciertas habilidades artísticas. A través de la división celular, nos duplicamos a nosotros mismos, a lo largo de la vida. El plagio o la impronta es natural durante los primeros años de vida y el plagio o piratería de otros objetos como códigos, libros, películas, música...etc. forma parte de la vida juvenil. Psicológicamente, plagiar es un deseo de identificación freudiana, un intento de ser que revela un todavía no ser, un ser en potencia aristotélico. Plagiar el objeto supone tarde o temprano emular o imitar el sujeto. El socialismo y la izquierda plagian primero el sujeto para terminar creando un objeto idéntico, mientras que el liberalismo plagia primero el objeto, para terminar imitando el sujeto.
El problema, es desde luego, más profundo. Desde los principios de economía, todos los objetos digitales, tienen un coste marginal o un coste medio igual a cero por lo que el precio que determina la economía es cero. Los elementos que llevan al cero son los mismos que actúan sobre el tipo de interés, una tecnología avanzada. Antiguamente la elaboración de un libro suponía talar árboles, cortarlos, someterlos a procesos diversos, convertirlos en papel, cortar el papel, escribir el artículo, maquetarlo, corregirlo, llevarlo a la imprenta, etc. Ahora sólo hay que descargarlo, una vez escrito, lo que supone un coste cercano al cero. Mientras que la economía determina un precio nulo, las normas determinan penas de cárcel por realizar un simple click o presionar el icono correspondiente en la pantalla táctil. El absurdo es evidente. La teoría de costes no puede ser considerada una simple hipótesis.
Los códigos mercantiles, los registros de la propiedad, los fedatarios públicos, protegen el intercambio después de una larga experiencia, lo se llamó capitalismo comercial. Desde el mundo del objeto, hay que dilucidar cuál es la naturaleza de la propiedad intelectual y si, es o no comparable a otros objetos materiales, como los activos tradicionales. Un precio cero supone una disminución de la cantidad de dinero para realizar transacciones y una disminución drástica de la utilidad bienestar de los productores. La ley protege los derechos de autor pero la economía no. Los derechos de autor, de imagen...etc. son, desde esta perspectiva, objetos jurídicos pero no económicos. Estamos ante un problema social e institucional que nadie ha resuelto lógicamente, posiblemente por falta de herramientas. Un socialista resolverá el problema pagando al autor la cantidad de trabajo aportada, es decir, el coste total valorado mientras que un liberal fomentará una restricción de la oferta, que no puede ser otra cosa que nuevas barreras técnicas.
Doy por finalizada esta entrada. 24/10/2019
martes, 22 de octubre de 2019
(c) El problema de First Dates
La historia de cualquier pareja es un ciclo continuo formado por el principio del placer y el principio de realidad. El noviazgo está sustentado por el principio del placer, normalmente de varios años. Después continúa el matrimonio donde impera el principio de realidad en forma de, astos, vivienda, trabajo, hijos, educación...etc. Uno de los problemas de no encontrar pareja está en la idea freudiana de tratar al otro como objeto y no como sujeto. El yo y el yo del otro son siempre sujetos. El objeto sólo se halla en el principio de realidad y sin el principio del placer, la relación no puede consolidarse. Se podría decir que todas las relaciones de pareja en el mundo son de dos clases. Las que comienzan a través de sentimientos, ideales y sueños, y aquellas que comienzan con balances contables, patrimonios y listados de riqueza.
Desde el principio de la realidad no buscamos en el otro, un objeto idéntico a nosotros mismos sino objetos complementarios. La herencia genética, por ejemplo, es un objeto que influye en el sujeto. En términos de conjuntos, estaríamos ante una intersección que contendría lo que dos personas tienen en común. Si no tuvieran nada en común nunca se encontrarían y tampoco se hablarían. El lenguaje es posiblemente un elemento de la intersección, así como la clase social, educación u origen geográfico. Si tenemos en cuenta estos rasgos, la superficie de intersección se reduce. El fracaso es, por tanto, natural y solamente una psicología avanzada podría mitigarlo o evitarlo. Pero esto significaría modificar los objetos de la historia de una familia, cosa imposible, sino la posibilidad de adaptarse a nuevos objetos cercanos, inmediatos, lo cual tampoco es posible, en muchos casos. Y la adaptación a nuevos objetos, no es rápida sino gradual. Ernest Burgess escribe sobre homogeneidad de actitudes y actividades en función de la edad.
First Dates está dominado por el principio del placer, en algunos casos convertido en un sentimiento religioso basado más en la fe y la esperanza que en el principio de la realidad, es decir, en una psicología de pareja. Cualquier técnica psicológica o perteneciente a la sociología encontraría las mismas barreras para crear parejas estables y responsables. Desde la perspectiva psicológica del sujeto, lo igual y lo distinto tienen que atraerse. El área de intersección es lo igual y las otras dos áreas son lo distinto, que pueden o no atraerse físicamente. Es una cuestión de campo magnético, de color, de memoria infantil y juvenil, de crecimiento equilibrado. Una relación basada en una psicología complementaria, sólo funcionaría temporalmente y dentro del principio del placer exclusivamente. Toda familia acepta un nuevo miembro si el bienestar a va a ser mayor o igual que en el pasado. En caso contrario, se oponen a dicha relación. Y ésto pertenece al principio de la realidad.
Supongo que, en algunos casos, el historial psicológico de los candidatos, son suficientes para encontrar trabas insalvables, incluso cuando existe una superficie extensa de intersección. Los traumas infantiles, los complejos no superados, los miedos irracionales, divorcios, separaciones, fracasos traumáticos...etc. son suficientes para huir de una nueva relación amorosa. Hay pocas personas psicológicamente sanas en el país y esto supone también un conflicto con el mundo del objeto y el mundo de la empresa, ya que un desequilibrio psíquico supone crear o convivir con objetos fuera del principio de la realidad.
Doy por finalizada esta entrada. 22/10/2019
La historia de cualquier pareja es un ciclo continuo formado por el principio del placer y el principio de realidad. El noviazgo está sustentado por el principio del placer, normalmente de varios años. Después continúa el matrimonio donde impera el principio de realidad en forma de, astos, vivienda, trabajo, hijos, educación...etc. Uno de los problemas de no encontrar pareja está en la idea freudiana de tratar al otro como objeto y no como sujeto. El yo y el yo del otro son siempre sujetos. El objeto sólo se halla en el principio de realidad y sin el principio del placer, la relación no puede consolidarse. Se podría decir que todas las relaciones de pareja en el mundo son de dos clases. Las que comienzan a través de sentimientos, ideales y sueños, y aquellas que comienzan con balances contables, patrimonios y listados de riqueza.
Desde el principio de la realidad no buscamos en el otro, un objeto idéntico a nosotros mismos sino objetos complementarios. La herencia genética, por ejemplo, es un objeto que influye en el sujeto. En términos de conjuntos, estaríamos ante una intersección que contendría lo que dos personas tienen en común. Si no tuvieran nada en común nunca se encontrarían y tampoco se hablarían. El lenguaje es posiblemente un elemento de la intersección, así como la clase social, educación u origen geográfico. Si tenemos en cuenta estos rasgos, la superficie de intersección se reduce. El fracaso es, por tanto, natural y solamente una psicología avanzada podría mitigarlo o evitarlo. Pero esto significaría modificar los objetos de la historia de una familia, cosa imposible, sino la posibilidad de adaptarse a nuevos objetos cercanos, inmediatos, lo cual tampoco es posible, en muchos casos. Y la adaptación a nuevos objetos, no es rápida sino gradual. Ernest Burgess escribe sobre homogeneidad de actitudes y actividades en función de la edad.
First Dates está dominado por el principio del placer, en algunos casos convertido en un sentimiento religioso basado más en la fe y la esperanza que en el principio de la realidad, es decir, en una psicología de pareja. Cualquier técnica psicológica o perteneciente a la sociología encontraría las mismas barreras para crear parejas estables y responsables. Desde la perspectiva psicológica del sujeto, lo igual y lo distinto tienen que atraerse. El área de intersección es lo igual y las otras dos áreas son lo distinto, que pueden o no atraerse físicamente. Es una cuestión de campo magnético, de color, de memoria infantil y juvenil, de crecimiento equilibrado. Una relación basada en una psicología complementaria, sólo funcionaría temporalmente y dentro del principio del placer exclusivamente. Toda familia acepta un nuevo miembro si el bienestar a va a ser mayor o igual que en el pasado. En caso contrario, se oponen a dicha relación. Y ésto pertenece al principio de la realidad.
Supongo que, en algunos casos, el historial psicológico de los candidatos, son suficientes para encontrar trabas insalvables, incluso cuando existe una superficie extensa de intersección. Los traumas infantiles, los complejos no superados, los miedos irracionales, divorcios, separaciones, fracasos traumáticos...etc. son suficientes para huir de una nueva relación amorosa. Hay pocas personas psicológicamente sanas en el país y esto supone también un conflicto con el mundo del objeto y el mundo de la empresa, ya que un desequilibrio psíquico supone crear o convivir con objetos fuera del principio de la realidad.
Doy por finalizada esta entrada. 22/10/2019
lunes, 21 de octubre de 2019
(c) El problema de la independencia catalana
La historia independentista catalana es ciertamente breve con dos intentos, el primero de ellos unos años antes de la guerra civil. En aquella ocasión, en el año 1931, se proclama la república y Azaña fue nombrado ministro de la guerra, para más tarde participar en la revolución de la Ciudad Condal, hecho que tuvo lugar el seis de Octubre de 1934. Azaña fue, por cierto, un político experto en temas franceses. Si bien las causas históricas de todos los hechos observados, pueden ser distintas, no pueden serlo las causas lógicas. Si analizamos el primer intento independentista comprobamos que el éxito fue exiguo ya que, excepto algunos cambios en el nombre de algunas instituciones, nada se consiguió.
El final de la monarquía supuso el final de una forma de Estado relacionada con la historia de España, y el comienzo de la debilidad del principio de unidad nacional. Por lo que se podría decir que vascos y franceses, intentaron a través de la independencia catalana conseguir la ruptura de unidad de Estado, en este caso republicano, sin éxito. Lo que también indica que el estado monárquico no era el problema fundamental en el sentimiento popular catalán. En este segundo intento, el rey ha pasado a segundo plano. Desde luego, se forjaron las bases para la guerra civil del 36, que comenzó dos años después de la revolución en Barcelona. Azaña fue juzgado por participar en la revolución y fue absuelto.
El final de la monarquía, tiene pues una relación directa con todos los hechos que sucedieron en el pasado. La monarquía representaba en aquella época como ha representado en la actualidad la existencia de una profunda desigualdad e injusticia, que se atribuye a errores de política económica europea. El principio de igualdad superó y dominó sobre el principio de unidad de Estado. Y puesto que la república como forma de estado era algo nuevo, el sentimiento popular, el deseo de independencia, enraizó y estalló en la Cataluña del año 34. La república supuso un transvase grande de recursos de unas familias a otras, enriqueciéndose unos y empobreciéndose otros.
Históricamente, los hechos catalanes y la primera guerra civil están relacionados. La guerra civil supuso el triunfo de la unidad de Estado, es decir, el desmantelamiento de todos los nacionalismos periféricos. Todos los elementos que desencadenaron la guerra civil se encuentran a la vista, el sentimiento de injusticia, el sentimiento diferencial, el sentimiento del deber militar, el sentimiento antimonárquico, el sentimiento marxista, la incapacidad de la clase media, la incapacidad militar, la incapacidad eclesiástica, el auge o reacción del sentimiento nacionalista español ...etc. Y todo ello, dentro de un marco de falta de ética y moral generalizada, con enfrentamientos soterrados o manifiestamente abiertos, dentro de las familias, empresas e instituciones nacionales y supranacionales.
Europa como unidad política y económica se ha revelado como una falacia, un espejismo y todos los problemas socioecónomicos, a nivel de un subconsciente, que no se exterioriza, siguen sin resolver. Si la historia de España fuera un juego de mesa, habríamos retrocedido varias casillas. Ya lo decía Azorín, "vivir es un ver volver", y no hay duda que la revolución catalana ha vuelto.
Doy por finalizada esta entrada. 21/10/2019
La historia independentista catalana es ciertamente breve con dos intentos, el primero de ellos unos años antes de la guerra civil. En aquella ocasión, en el año 1931, se proclama la república y Azaña fue nombrado ministro de la guerra, para más tarde participar en la revolución de la Ciudad Condal, hecho que tuvo lugar el seis de Octubre de 1934. Azaña fue, por cierto, un político experto en temas franceses. Si bien las causas históricas de todos los hechos observados, pueden ser distintas, no pueden serlo las causas lógicas. Si analizamos el primer intento independentista comprobamos que el éxito fue exiguo ya que, excepto algunos cambios en el nombre de algunas instituciones, nada se consiguió.
El final de la monarquía supuso el final de una forma de Estado relacionada con la historia de España, y el comienzo de la debilidad del principio de unidad nacional. Por lo que se podría decir que vascos y franceses, intentaron a través de la independencia catalana conseguir la ruptura de unidad de Estado, en este caso republicano, sin éxito. Lo que también indica que el estado monárquico no era el problema fundamental en el sentimiento popular catalán. En este segundo intento, el rey ha pasado a segundo plano. Desde luego, se forjaron las bases para la guerra civil del 36, que comenzó dos años después de la revolución en Barcelona. Azaña fue juzgado por participar en la revolución y fue absuelto.
El final de la monarquía, tiene pues una relación directa con todos los hechos que sucedieron en el pasado. La monarquía representaba en aquella época como ha representado en la actualidad la existencia de una profunda desigualdad e injusticia, que se atribuye a errores de política económica europea. El principio de igualdad superó y dominó sobre el principio de unidad de Estado. Y puesto que la república como forma de estado era algo nuevo, el sentimiento popular, el deseo de independencia, enraizó y estalló en la Cataluña del año 34. La república supuso un transvase grande de recursos de unas familias a otras, enriqueciéndose unos y empobreciéndose otros.
Históricamente, los hechos catalanes y la primera guerra civil están relacionados. La guerra civil supuso el triunfo de la unidad de Estado, es decir, el desmantelamiento de todos los nacionalismos periféricos. Todos los elementos que desencadenaron la guerra civil se encuentran a la vista, el sentimiento de injusticia, el sentimiento diferencial, el sentimiento del deber militar, el sentimiento antimonárquico, el sentimiento marxista, la incapacidad de la clase media, la incapacidad militar, la incapacidad eclesiástica, el auge o reacción del sentimiento nacionalista español ...etc. Y todo ello, dentro de un marco de falta de ética y moral generalizada, con enfrentamientos soterrados o manifiestamente abiertos, dentro de las familias, empresas e instituciones nacionales y supranacionales.
Europa como unidad política y económica se ha revelado como una falacia, un espejismo y todos los problemas socioecónomicos, a nivel de un subconsciente, que no se exterioriza, siguen sin resolver. Si la historia de España fuera un juego de mesa, habríamos retrocedido varias casillas. Ya lo decía Azorín, "vivir es un ver volver", y no hay duda que la revolución catalana ha vuelto.
Doy por finalizada esta entrada. 21/10/2019
viernes, 18 de octubre de 2019
(C) El problema de la lógica tributaria y circulatoria
Es curioso que llevamos años con el mismo sistema tributario, quizá algo más confuso, pero igual de eficiente o ineficiente. El impuesto de iva se calcula igual que el impuesto de beneficios y cuando la lógica deja de serlo, aparecen la neurosis y otros síntomas. El impuesto de transmisiones patrimoniales parece en un principio lógico, pero podría no serlo. De hecho en algunos casos es sutituido por el iva, lo que puede inducir una no lógica o cierta arbitrariedad que es llamada discrecionalidad de la administración.
El iva, impuesto neutral, grava lo mismo que el impuesto de beneficios ya que su forma de cálculo es similar, ingresos menos gastos, para después aplicar un tipo, lo que podría suponer una irracionalidad ya que no es legal la doble imposición. Puesto que el tipo de beneficio es mayor que el tipo de iva medio, la recaudación de uno y otro impuesto, tendrían que estar relacionadas y el desfase sólo supondría unos mayores o menores stocks o mercaderías, es decir, una crisis. El impuesto sobre la renta y beneficios pertenecen a la microeconomía. Sólo hay dos agentes posibles, consumidor y productor. Sin embargo, los impuestos son más de dos. Si tuviéramos un único impuesto sobre el producto total no necesitaríamos el iva y el impuesto sobre beneficios, aunque no estaría claro quién pagaría dicho impuesto. Y evidentemente el impuesto sobre el consumo, el iva, sería un impuesto ilógico que sólo existe para gravar el consumo, en economía C=cY, pero si hacemos tC=tcY, también sería innecesario, ya que si gravamos el consumo gravamos también la renta. Pero la renta ya está gravada por el irpf. El mismo hecho no puede gravarse dos veces.
Y paso a describir algo ilógico también imputable a la administración. Para llegar a Burgos desde Bilbao, podemos circular por la carretera dirección Vitoria Gasteiz, pero si desde Burgos queremos ir a Bilbao, la señal Vitoria Gasteiz, nos llevará a Vitoria, y no a Bilbao. La lógica nos dice que si desde el punto a llegamos al punto b, desde el punto b llegaremos al punto a. A pesar de todo lo anterior, los impuestos, se diga lo que se diga, tienen mala fama y una leyenda negra que ciertamente no ha quedado oculta en la historia de cada región o país, en términos de revueltas y protestas airadas. Ciertamente, los impuestos han quedado ligados históricamente al aumento de precios.
Todo hecho ilógico lleva casi siempre operaciones no lógicas que acompañan al hecho principal, al hecho imponible en términos tributarios. Si aceptamos una exención por reinversión en vivienda tendremos que aceptar una exención por reinversión en activos financieros. La cosa parece lógica. Una vivienda de la misma forma que un fondo de pensiones, sólo son objetos económicos. El problema surge porque pertenecen a mercados distintos. La vivienda pertenece a bienes y servicios y el fondo monetario al mercado, como su nombre indica, monetario. Pero no se trata de problemas mayores sino de impuestos, que ciertamente nadie tiene en cuenta en los modelos de economía, fundamentalmente porque estropean su belleza y nunca son esenciales, es decir, significativos, con respecto al problema principal.
Doy por finalizada esta entrada. 18/10/2019
Es curioso que llevamos años con el mismo sistema tributario, quizá algo más confuso, pero igual de eficiente o ineficiente. El impuesto de iva se calcula igual que el impuesto de beneficios y cuando la lógica deja de serlo, aparecen la neurosis y otros síntomas. El impuesto de transmisiones patrimoniales parece en un principio lógico, pero podría no serlo. De hecho en algunos casos es sutituido por el iva, lo que puede inducir una no lógica o cierta arbitrariedad que es llamada discrecionalidad de la administración.
El iva, impuesto neutral, grava lo mismo que el impuesto de beneficios ya que su forma de cálculo es similar, ingresos menos gastos, para después aplicar un tipo, lo que podría suponer una irracionalidad ya que no es legal la doble imposición. Puesto que el tipo de beneficio es mayor que el tipo de iva medio, la recaudación de uno y otro impuesto, tendrían que estar relacionadas y el desfase sólo supondría unos mayores o menores stocks o mercaderías, es decir, una crisis. El impuesto sobre la renta y beneficios pertenecen a la microeconomía. Sólo hay dos agentes posibles, consumidor y productor. Sin embargo, los impuestos son más de dos. Si tuviéramos un único impuesto sobre el producto total no necesitaríamos el iva y el impuesto sobre beneficios, aunque no estaría claro quién pagaría dicho impuesto. Y evidentemente el impuesto sobre el consumo, el iva, sería un impuesto ilógico que sólo existe para gravar el consumo, en economía C=cY, pero si hacemos tC=tcY, también sería innecesario, ya que si gravamos el consumo gravamos también la renta. Pero la renta ya está gravada por el irpf. El mismo hecho no puede gravarse dos veces.
Y paso a describir algo ilógico también imputable a la administración. Para llegar a Burgos desde Bilbao, podemos circular por la carretera dirección Vitoria Gasteiz, pero si desde Burgos queremos ir a Bilbao, la señal Vitoria Gasteiz, nos llevará a Vitoria, y no a Bilbao. La lógica nos dice que si desde el punto a llegamos al punto b, desde el punto b llegaremos al punto a. A pesar de todo lo anterior, los impuestos, se diga lo que se diga, tienen mala fama y una leyenda negra que ciertamente no ha quedado oculta en la historia de cada región o país, en términos de revueltas y protestas airadas. Ciertamente, los impuestos han quedado ligados históricamente al aumento de precios.
Todo hecho ilógico lleva casi siempre operaciones no lógicas que acompañan al hecho principal, al hecho imponible en términos tributarios. Si aceptamos una exención por reinversión en vivienda tendremos que aceptar una exención por reinversión en activos financieros. La cosa parece lógica. Una vivienda de la misma forma que un fondo de pensiones, sólo son objetos económicos. El problema surge porque pertenecen a mercados distintos. La vivienda pertenece a bienes y servicios y el fondo monetario al mercado, como su nombre indica, monetario. Pero no se trata de problemas mayores sino de impuestos, que ciertamente nadie tiene en cuenta en los modelos de economía, fundamentalmente porque estropean su belleza y nunca son esenciales, es decir, significativos, con respecto al problema principal.
Doy por finalizada esta entrada. 18/10/2019
jueves, 17 de octubre de 2019
(C) El problema de los procedimientos judiciales
Este verano he tenido la oportunidad de releer un relato corto de Peter Ustinov, titulado "El día tiene 43000 segundos". Un día tiene exactamente 86.400 segundos. El autor que ejerció también de humorista, nació en el año 1921 y murió en el 2004. El relato narra la historia de Edwin Applecoat, hijo único, actor de doblaje de un programa infantil en la BBC, que se encuentra en medio del asesinato de una vecina, dedicada a la prostitución. Después de testificar en el juicio se vuelve loco y comienza a registrar y contabilizar el tiempo desde un hecho de su vida diaria hasta el siguiente, constantemente. Esencialmente la historia no tiene, como dirían los británicos "punch" y solamente el hecho de que su coartada fuera visitar la jaula de conejos de un zoo local, crea un relato que merece la pena leerse.
El análisis psicológico de Edwin es típico, persona sobreprotegida en la infancia, e introvertido. No se puede decir que Ustinov sea un buen escritor en inglés ya que ciertamente ser un buen escritor no puede o no está definido lógicamente. La historia critica el sistema judicial británico o la ausencia de protección psicológica de las personas ante la máquina judicial y policial. Los seres o personas más sensibles encuentran los interrogotarios, pruebas, comparacencias, requerimientos y toda la parafernalia judicial, traumáticos, es decir, que no solamente pueden herir su sensibilidad en el momento en el que se producen dichos actos sino que pueden crear secuelas de por vida. Actualmente esta idea ha posibilitado la protección de menores de edad.
No se puede saber a priori si Ustinov inventó la historia o está basada en hechos reales. Un juicio en el que tienen que declarar criminales, convictos junto a personas honestas e ingenuas, puede como el tabaco perjudicar la salud. Es muy posible que el mundo infantil sea ciertamente susceptible a ciertos actos administrativos y todos aquellas personas que hayan conocido a alguien implicado directa o indirectamente en un asesinato, pueden comprobar que dicho hecho ha marcado sus vidas, en gran medida.
Este relato corto es, pues, la presentación de un problema psicosocial y como tal tiene interés humano, social e institucional. Indaga también indirectamente en el mundo del desequilibrio psíquico a partir de profesiones como la de actor encasillado durante años en un determinado papel. Es, de alguna manera, un relato corto de protesta, de repulsa. El propio trabajo de Applecoat determinaba también su tiempo de ocio, es decir, existen trabajos que van más allá de un horario laboral. De hecho, algunos trabajos absorben completamente al individuo y, su forma de vida, incluso el carácter o personalidad que exterioriza, está indisolublemente asociado al mismo, aunque en este caso, el hecho clave no sería la profesión sino la pertenencia a una clase social concreta.
Doy por finalizada esta entrada. 17/10/2019
Este verano he tenido la oportunidad de releer un relato corto de Peter Ustinov, titulado "El día tiene 43000 segundos". Un día tiene exactamente 86.400 segundos. El autor que ejerció también de humorista, nació en el año 1921 y murió en el 2004. El relato narra la historia de Edwin Applecoat, hijo único, actor de doblaje de un programa infantil en la BBC, que se encuentra en medio del asesinato de una vecina, dedicada a la prostitución. Después de testificar en el juicio se vuelve loco y comienza a registrar y contabilizar el tiempo desde un hecho de su vida diaria hasta el siguiente, constantemente. Esencialmente la historia no tiene, como dirían los británicos "punch" y solamente el hecho de que su coartada fuera visitar la jaula de conejos de un zoo local, crea un relato que merece la pena leerse.
El análisis psicológico de Edwin es típico, persona sobreprotegida en la infancia, e introvertido. No se puede decir que Ustinov sea un buen escritor en inglés ya que ciertamente ser un buen escritor no puede o no está definido lógicamente. La historia critica el sistema judicial británico o la ausencia de protección psicológica de las personas ante la máquina judicial y policial. Los seres o personas más sensibles encuentran los interrogotarios, pruebas, comparacencias, requerimientos y toda la parafernalia judicial, traumáticos, es decir, que no solamente pueden herir su sensibilidad en el momento en el que se producen dichos actos sino que pueden crear secuelas de por vida. Actualmente esta idea ha posibilitado la protección de menores de edad.
No se puede saber a priori si Ustinov inventó la historia o está basada en hechos reales. Un juicio en el que tienen que declarar criminales, convictos junto a personas honestas e ingenuas, puede como el tabaco perjudicar la salud. Es muy posible que el mundo infantil sea ciertamente susceptible a ciertos actos administrativos y todos aquellas personas que hayan conocido a alguien implicado directa o indirectamente en un asesinato, pueden comprobar que dicho hecho ha marcado sus vidas, en gran medida.
Este relato corto es, pues, la presentación de un problema psicosocial y como tal tiene interés humano, social e institucional. Indaga también indirectamente en el mundo del desequilibrio psíquico a partir de profesiones como la de actor encasillado durante años en un determinado papel. Es, de alguna manera, un relato corto de protesta, de repulsa. El propio trabajo de Applecoat determinaba también su tiempo de ocio, es decir, existen trabajos que van más allá de un horario laboral. De hecho, algunos trabajos absorben completamente al individuo y, su forma de vida, incluso el carácter o personalidad que exterioriza, está indisolublemente asociado al mismo, aunque en este caso, el hecho clave no sería la profesión sino la pertenencia a una clase social concreta.
Doy por finalizada esta entrada. 17/10/2019
miércoles, 16 de octubre de 2019
(c) El problema del doce de Octubre
Me habría gustado escribir sobre el asesinato de Dato y su posible conexión con el desastre de Annual, pero será en otra ocasión. Sin embargo, escribiré sobre Inejiro Asanua, político socialista japonés, asesinado en un plató de televisión por un estudiante de extrema derecha de diecisiete años. Normalmente, los nombres de los asesinos suelen pasar desapercibidos. En este caso, no es así, ya que el nombre del asesino era Otaya Yamaguchi.
Poco se puede decir de las causas del asesinato, aunque todo indica que Asanuma, presidente del partido socialista japonés defendía la no injerencia americana en los asuntos de Extremo Oriente, escasamente veinte años después de finalizada la segunda guerra mundial. Desde una perspectiva occidental, esta política, con la que posiblemente estaban de acuerdo todos los dirigentes del partido, habría parecido, hoy día, un suicidio.
Nunca se pudo demostrar que el presidente socialista estuviera involucrado en algún tipo de escándalo político, financiero o de otro tipo, por lo que las causas de su asesinato fueron exclusivamente políticas al defender un antiamericanismo en una zona de conflicto secular entre árabes y judíos. En este punto, habría que realizar otra entrada sobre las verdaderas causas del conflicto en Oriente Próximo, motivo o causa de la guerra civil en Siria que ha producido millones de refugiados y un éxodo que ha afectado a Europa además de estar de acuerdo de iniciar una apertura con la China comunista.
Asanuma es asesinado el doce de Octubre de mil novecientos sesenta. Evidentemente, todos aquellos países dentro de esa zona conflictiva que habrían mejorado sustancialmente su situación con la ayuda de los norteamericanos, serían sospechosos del crimen. Lo que sí parece cierto es que la CIA nada tuvo que ver con el crimen directamente, aunque posiblemente Asanuma obedecía órdenes del Kremlin o se había aliado con países o facciones antiamericanas en Oriente Próximo.
En aquella época, posiblemente Siria, como en la actualidad, se había desplazado políticamente hacia la esfera rusa. El cómo pudieron asesinar a Inejiro es una buena pregunta que no tiene respuesta en una sociedad civil. Y aquí escribo la respuesta militar. Se produjo por esas fechas un tsunami que asoló la zona costera que defendía y protegía el político socialista. El asesino y el tsunami, objeto y sujeto, coincidieron en tiempo real. De hecho el asesino se abalanzó sobre Asanuma sin que nadie pudiera evitarlo. Asanuma, en aquella época, simbolizaba también la libertad de expresión y cierta liberación sexual. La decisión de asesinato posiblemente salió de algún tipo de asamblea japonesa de la extrema derecha del país, por lo que el asesinato fue largamente meditado y proyectado.
Doy por finalizada esta entrada. 16/10/2019
Me habría gustado escribir sobre el asesinato de Dato y su posible conexión con el desastre de Annual, pero será en otra ocasión. Sin embargo, escribiré sobre Inejiro Asanua, político socialista japonés, asesinado en un plató de televisión por un estudiante de extrema derecha de diecisiete años. Normalmente, los nombres de los asesinos suelen pasar desapercibidos. En este caso, no es así, ya que el nombre del asesino era Otaya Yamaguchi.
Poco se puede decir de las causas del asesinato, aunque todo indica que Asanuma, presidente del partido socialista japonés defendía la no injerencia americana en los asuntos de Extremo Oriente, escasamente veinte años después de finalizada la segunda guerra mundial. Desde una perspectiva occidental, esta política, con la que posiblemente estaban de acuerdo todos los dirigentes del partido, habría parecido, hoy día, un suicidio.
Nunca se pudo demostrar que el presidente socialista estuviera involucrado en algún tipo de escándalo político, financiero o de otro tipo, por lo que las causas de su asesinato fueron exclusivamente políticas al defender un antiamericanismo en una zona de conflicto secular entre árabes y judíos. En este punto, habría que realizar otra entrada sobre las verdaderas causas del conflicto en Oriente Próximo, motivo o causa de la guerra civil en Siria que ha producido millones de refugiados y un éxodo que ha afectado a Europa además de estar de acuerdo de iniciar una apertura con la China comunista.
Asanuma es asesinado el doce de Octubre de mil novecientos sesenta. Evidentemente, todos aquellos países dentro de esa zona conflictiva que habrían mejorado sustancialmente su situación con la ayuda de los norteamericanos, serían sospechosos del crimen. Lo que sí parece cierto es que la CIA nada tuvo que ver con el crimen directamente, aunque posiblemente Asanuma obedecía órdenes del Kremlin o se había aliado con países o facciones antiamericanas en Oriente Próximo.
En aquella época, posiblemente Siria, como en la actualidad, se había desplazado políticamente hacia la esfera rusa. El cómo pudieron asesinar a Inejiro es una buena pregunta que no tiene respuesta en una sociedad civil. Y aquí escribo la respuesta militar. Se produjo por esas fechas un tsunami que asoló la zona costera que defendía y protegía el político socialista. El asesino y el tsunami, objeto y sujeto, coincidieron en tiempo real. De hecho el asesino se abalanzó sobre Asanuma sin que nadie pudiera evitarlo. Asanuma, en aquella época, simbolizaba también la libertad de expresión y cierta liberación sexual. La decisión de asesinato posiblemente salió de algún tipo de asamblea japonesa de la extrema derecha del país, por lo que el asesinato fue largamente meditado y proyectado.
Doy por finalizada esta entrada. 16/10/2019
martes, 15 de octubre de 2019
(C) El problema del arte
El problema del arte ha sido tradicionalmente un no saber lo qué es o qué representa. El hombre se expresa artísticamente a través de múltiples objetos y siente la necesidad de crear arte. Cada pensador ha explicado esta necesidad en función de sus propios escritos o pensamiento, por lo que arte es para Freud, una expresión de los complejos del individuo, un mirada a su inconsciente. Marxistas como Lukács definen el arte como conocimiento crítico de la realidad social y de acuerdo con el existencialismo, arte es compromiso, engagement. Si acudimos a las primeras figurillas o Venus encontradas en los yacimientos prehistóricos, podríamos estar de acuerdo con Freud o por el contrario, en total desacuerdo.
Una venus como expresión artística está relacionada con la fecundidad, la relación sexual, el placer sexual. Tienen, en algunos casos, forma fálica. El arte de la prehistoria estaría relacionado con una voluntad de poder donde dicho poder se medía por la potencia sexual. Las venus de Willendorf, la venus de Brassenpouy, o la venus de Savignano, tienen sin duda rasgos en común y rasgos diferenciados. Su lugar de procedencia clarifican dichos rasgos. De hecho la venus de Brassenpouy es una cabeza femenina sin boca y en las otras dos, el artista ha ocultado sus rostros. El escultor o el artista moldearon la figurilla y olvidaron a propósito un rasgo facial, lo que representa un deseo inconsciente de que no hablaran o de que no comieran.
Las venus, ciertamente representan el principio del placer, un deseo inconsciente de subyugar a la mujer, de convertirla en elemento fálico. También las venus definen un conocimiento crítico de la realidad social. La mujer se ha convertido en el neolítco en un simple objeto sexual, donde confluyen otros objetos relacionados con cuerdas, barcos, velas o armas. Todo objeto produce un sentimiento. Pero ¿dónde está el compromiso de Sartre, que posiblemente fuera declarado finalmente absurdo? Las venus son posiblemente objetos que producen sentimientos de rechazo, incluso podrían ser consideradas absurdas, sin sentido. El compromiso no nace de la libertad sino de la restricción u opresión. El sentimiento que produce las venus en el existencialismo francés es de naúsea. El deseo inconsciente de dominio sobre la mujer prevalece.
Y podríamos preguntarnos por qué existen tantas formas de arte, tantas formas de expresar represiones freudianas ocultas, tanttas realidades sociales o compromisos absurdos. Todo arte representa una conservación del espíritu humano, en este caso, contrario a ciertos principios. En cada forma artística predomina el sujeto o el objeto. El arte es siempre otra cosa y por esta razón, aceptamos el concepto positivista del arte como sistema de signos. Toda cultura y todo arte nacen de la represión. Una ciudad con muchos museos es una ciudad reprimida. Contrariamente a lo que se puede creer, el principio de la realidad se impone al principio del placer y por esta razón, el arte por encima de lo deseable crea un nuevo desequilibrio.
Doy por finalizada esta entrada. 15/10/2019
El problema del arte ha sido tradicionalmente un no saber lo qué es o qué representa. El hombre se expresa artísticamente a través de múltiples objetos y siente la necesidad de crear arte. Cada pensador ha explicado esta necesidad en función de sus propios escritos o pensamiento, por lo que arte es para Freud, una expresión de los complejos del individuo, un mirada a su inconsciente. Marxistas como Lukács definen el arte como conocimiento crítico de la realidad social y de acuerdo con el existencialismo, arte es compromiso, engagement. Si acudimos a las primeras figurillas o Venus encontradas en los yacimientos prehistóricos, podríamos estar de acuerdo con Freud o por el contrario, en total desacuerdo.
Una venus como expresión artística está relacionada con la fecundidad, la relación sexual, el placer sexual. Tienen, en algunos casos, forma fálica. El arte de la prehistoria estaría relacionado con una voluntad de poder donde dicho poder se medía por la potencia sexual. Las venus de Willendorf, la venus de Brassenpouy, o la venus de Savignano, tienen sin duda rasgos en común y rasgos diferenciados. Su lugar de procedencia clarifican dichos rasgos. De hecho la venus de Brassenpouy es una cabeza femenina sin boca y en las otras dos, el artista ha ocultado sus rostros. El escultor o el artista moldearon la figurilla y olvidaron a propósito un rasgo facial, lo que representa un deseo inconsciente de que no hablaran o de que no comieran.
Las venus, ciertamente representan el principio del placer, un deseo inconsciente de subyugar a la mujer, de convertirla en elemento fálico. También las venus definen un conocimiento crítico de la realidad social. La mujer se ha convertido en el neolítco en un simple objeto sexual, donde confluyen otros objetos relacionados con cuerdas, barcos, velas o armas. Todo objeto produce un sentimiento. Pero ¿dónde está el compromiso de Sartre, que posiblemente fuera declarado finalmente absurdo? Las venus son posiblemente objetos que producen sentimientos de rechazo, incluso podrían ser consideradas absurdas, sin sentido. El compromiso no nace de la libertad sino de la restricción u opresión. El sentimiento que produce las venus en el existencialismo francés es de naúsea. El deseo inconsciente de dominio sobre la mujer prevalece.
Y podríamos preguntarnos por qué existen tantas formas de arte, tantas formas de expresar represiones freudianas ocultas, tanttas realidades sociales o compromisos absurdos. Todo arte representa una conservación del espíritu humano, en este caso, contrario a ciertos principios. En cada forma artística predomina el sujeto o el objeto. El arte es siempre otra cosa y por esta razón, aceptamos el concepto positivista del arte como sistema de signos. Toda cultura y todo arte nacen de la represión. Una ciudad con muchos museos es una ciudad reprimida. Contrariamente a lo que se puede creer, el principio de la realidad se impone al principio del placer y por esta razón, el arte por encima de lo deseable crea un nuevo desequilibrio.
Doy por finalizada esta entrada. 15/10/2019
lunes, 14 de octubre de 2019
(C) El problema de la topología
De acuerdo con Wittgenstein, la teoría de los conjuntos, la teoría de la evolución o la teoría de placas tectónicas, no forman parte del conocimiento lógico, es decir no son tautologías sino simples hipótesis. En el primer caso, si aceptamos la topología como lógica matemática encontramos que un conjunto puede ser cerrado o abierto. Y dicho conjunto cerrado o abierto puede contener subconjuntos tambíen cerrados o abiertos. Si esta aseveración o proposición la contrastamos con la lógica if p then q, si p entonces q, hallamos una contradicción evidente. Ningún conjunto cerrado puede contener dentro de sí mismo un conjunto abierto. Como siempre, las matemáticas no nacen de la imaginación de los individuos sino de una representación de la realidad.
Si analizamos una casa como un conjunto, se puede escribir que cada subconjunto puede ser abierto o cerrado, es decir, la puerta de acceso a una casa está normalmente cerrada pero no es así si observamos cada una de sus estancias o espacios. Algunos pueden estar abiertos y otros cerrados. Esto no es lógico. Entonces cuál es la lógica dentro de una casa analizada topológicamente. Los accesos no nos dicen nada sobre lógica, lo cual defraudará a muchas personas ya que un conjunto cerrado no puede contener conjuntos abiertos. La lógica no está en las puertas de una casa sino en las ventanas, es decir en la entrada de luz o no. Será un conjunto abierto si todas las ventanas están abiertas, por decir algo que entienden todos, y será un conjunto cerrado si todas las superficies de entrada de luz están cerradas.
Por la noche obtenemos un conjunto cerrado y de día, un conjunto abierto. Entonces, si tomamos las ventanas como el elemento clave del conjunto, la topología llamada casa, es lógica. Puesto que difícilmente podemos vivir cuerdos o psicológicamente equilibrados dentro de situaciones ilógicas o sin sentido, todas las ventanas o persianas estarán abiertas durante el día y normalmente todas las persianas, cortinas etc. estarán cerradas durante la noche. Podríamos preguntarnos si un conjunto puede ser semiabierto o semicerrado, aunque la lógica establecerá que no. Desde esta perspectiva la topología moderna no es lógica y ciertamente, todo aquello similar que se deriva de la geometría, se ha ido relegando a un segundo plano.
La teoría de la evolución de Darwin, es un problema lógico más complejo. Pero es un hecho que no existe ningún axioma o principio relacionado con la evolución si exceptuamos el principio de conservación o de supervivencia que difícilmente puede ser escrito lógicamente, es decir, en términos gráficos de ecuaciones y variables. Tampoco no existen axiomas relacionados con la genética posiblemente porque el hombre no puede observar todo el proceso de mutación, que opera durante varias o cientos de generaciones.
Doy por finalizada esta entrada. 14/10/2019
De acuerdo con Wittgenstein, la teoría de los conjuntos, la teoría de la evolución o la teoría de placas tectónicas, no forman parte del conocimiento lógico, es decir no son tautologías sino simples hipótesis. En el primer caso, si aceptamos la topología como lógica matemática encontramos que un conjunto puede ser cerrado o abierto. Y dicho conjunto cerrado o abierto puede contener subconjuntos tambíen cerrados o abiertos. Si esta aseveración o proposición la contrastamos con la lógica if p then q, si p entonces q, hallamos una contradicción evidente. Ningún conjunto cerrado puede contener dentro de sí mismo un conjunto abierto. Como siempre, las matemáticas no nacen de la imaginación de los individuos sino de una representación de la realidad.
Si analizamos una casa como un conjunto, se puede escribir que cada subconjunto puede ser abierto o cerrado, es decir, la puerta de acceso a una casa está normalmente cerrada pero no es así si observamos cada una de sus estancias o espacios. Algunos pueden estar abiertos y otros cerrados. Esto no es lógico. Entonces cuál es la lógica dentro de una casa analizada topológicamente. Los accesos no nos dicen nada sobre lógica, lo cual defraudará a muchas personas ya que un conjunto cerrado no puede contener conjuntos abiertos. La lógica no está en las puertas de una casa sino en las ventanas, es decir en la entrada de luz o no. Será un conjunto abierto si todas las ventanas están abiertas, por decir algo que entienden todos, y será un conjunto cerrado si todas las superficies de entrada de luz están cerradas.
Por la noche obtenemos un conjunto cerrado y de día, un conjunto abierto. Entonces, si tomamos las ventanas como el elemento clave del conjunto, la topología llamada casa, es lógica. Puesto que difícilmente podemos vivir cuerdos o psicológicamente equilibrados dentro de situaciones ilógicas o sin sentido, todas las ventanas o persianas estarán abiertas durante el día y normalmente todas las persianas, cortinas etc. estarán cerradas durante la noche. Podríamos preguntarnos si un conjunto puede ser semiabierto o semicerrado, aunque la lógica establecerá que no. Desde esta perspectiva la topología moderna no es lógica y ciertamente, todo aquello similar que se deriva de la geometría, se ha ido relegando a un segundo plano.
La teoría de la evolución de Darwin, es un problema lógico más complejo. Pero es un hecho que no existe ningún axioma o principio relacionado con la evolución si exceptuamos el principio de conservación o de supervivencia que difícilmente puede ser escrito lógicamente, es decir, en términos gráficos de ecuaciones y variables. Tampoco no existen axiomas relacionados con la genética posiblemente porque el hombre no puede observar todo el proceso de mutación, que opera durante varias o cientos de generaciones.
Doy por finalizada esta entrada. 14/10/2019
viernes, 11 de octubre de 2019
(C) El problema de la vejez
El problema de la vejez está fundamentalmente relacionado con la salud, las pensiones y las infraestructuras de atención a las personas mayores. No se puede dudar que el problema de las pensiones y la vejez están relacionadas. Normalmente el anciano pasa a depender de las residencias cuando ya no puede valerse por sí mismo, lo cual supone que el coste de carga familiar es superior al ingreso por pensión. Las familias independientemente del poder adquisitivo e importe de la pensión, delegan en el Estado el cuidado de los mayores. Los mayores pueden fácilmente sufrir con la edad trastornos psicológicos de causa neuronal, cambios de conducta, hurtos, desinhibición sexual, despotismo, neurosis o depresiones, insomnio, así como todo el cuadro clínico de carácter biológico que supone la vejez, pérdidas de sentidos, oído y vista fundamentalmente, disminución de asimilación de vitaminas y minerales, hipertensión, hipotensión, Alzheimer, Parkinson, amnesia, parálisis, ictus, descalcificación y roturas de cadera, trastornos digestivos ...etc.
Ciertamente todos los aspectos de la vejez están relacionados y la pensión en el sentido económico, supone una cantidad de recursos que las familias utilizan para resolver exclusivamente problemas de salud, vivienda, alimentación...etc. Desde el economiscismo, la pensión monetaria puede o no coincidir con la pensión real, error que procede de determinar como válido el modelo Hicks Hansen. A mayor diferencia entre la pensión que determina el gobierno y la pensión que determina la economía, más fácilmente se traslada dicho error a las generaciones futuras lo que supone un mayor conflicto intergeneracional. Las residencias de ancianos han proliferado en las ciudades y en el campo por doquier y con el liberalismo económico nadie se ha preguntado si dichas residencias optimizan el bienestar de todos. Se podría pensar en grandes centros residenciales en las ciudades similares a los grandes hospitales, centros de comunicaciones o mercados centrales. Un análisis más profundo de las infraestructuras futuras para los ancianos se hace necesaria. Curiosamente las pequeñas residencias parecen estar llenas mientras que las grandes están semivacías, lo cual genera nuevas preguntas.
Los mayores han sido tradicionalmente cuidados en el ámbito familiar excepto cuando desarrollan cuadros o enfermedades que hacen inviable esta posibilidad. La geriatría tampoco es una de las profesiones más demandadas ya que si bien el sueldo podría ser similar al de la enfermería, las condiciones laborales son distintas, mucho más duras, en algunos casos. Una centralización siempre supone unos menores costes y una mayor especialización.
Es, desde luego, cierto que el coste de cuidado y atención a la tercera edad es considerable si contabilizamos el coste para familias e instituciones en un momento de déficit estructural. La esperanza de vida ha aumentado y no parece que los gobiernos, también en crisis, hayan sabido encauzar los problemas hacia una racionalización desde el objeto. Todo indica que los gobiernos conservadores han apoyado unas residencias de izquierdas, de pequeño tamaño y casi familiares, operando casi siempre con pérdidas. La izquierda lógicamente apoyará los grandes geriátricos, con capacidad para ofrecer todos los servicios demandados, cines, gimnasios, bibliotecas, capillas, salas de juegos, salas de conferencias, servicios médicos, tiendas especailizadas, farmacias...etc.
Doy por finalizada esta entrada. 11/10/2019
El problema de la vejez está fundamentalmente relacionado con la salud, las pensiones y las infraestructuras de atención a las personas mayores. No se puede dudar que el problema de las pensiones y la vejez están relacionadas. Normalmente el anciano pasa a depender de las residencias cuando ya no puede valerse por sí mismo, lo cual supone que el coste de carga familiar es superior al ingreso por pensión. Las familias independientemente del poder adquisitivo e importe de la pensión, delegan en el Estado el cuidado de los mayores. Los mayores pueden fácilmente sufrir con la edad trastornos psicológicos de causa neuronal, cambios de conducta, hurtos, desinhibición sexual, despotismo, neurosis o depresiones, insomnio, así como todo el cuadro clínico de carácter biológico que supone la vejez, pérdidas de sentidos, oído y vista fundamentalmente, disminución de asimilación de vitaminas y minerales, hipertensión, hipotensión, Alzheimer, Parkinson, amnesia, parálisis, ictus, descalcificación y roturas de cadera, trastornos digestivos ...etc.
Ciertamente todos los aspectos de la vejez están relacionados y la pensión en el sentido económico, supone una cantidad de recursos que las familias utilizan para resolver exclusivamente problemas de salud, vivienda, alimentación...etc. Desde el economiscismo, la pensión monetaria puede o no coincidir con la pensión real, error que procede de determinar como válido el modelo Hicks Hansen. A mayor diferencia entre la pensión que determina el gobierno y la pensión que determina la economía, más fácilmente se traslada dicho error a las generaciones futuras lo que supone un mayor conflicto intergeneracional. Las residencias de ancianos han proliferado en las ciudades y en el campo por doquier y con el liberalismo económico nadie se ha preguntado si dichas residencias optimizan el bienestar de todos. Se podría pensar en grandes centros residenciales en las ciudades similares a los grandes hospitales, centros de comunicaciones o mercados centrales. Un análisis más profundo de las infraestructuras futuras para los ancianos se hace necesaria. Curiosamente las pequeñas residencias parecen estar llenas mientras que las grandes están semivacías, lo cual genera nuevas preguntas.
Los mayores han sido tradicionalmente cuidados en el ámbito familiar excepto cuando desarrollan cuadros o enfermedades que hacen inviable esta posibilidad. La geriatría tampoco es una de las profesiones más demandadas ya que si bien el sueldo podría ser similar al de la enfermería, las condiciones laborales son distintas, mucho más duras, en algunos casos. Una centralización siempre supone unos menores costes y una mayor especialización.
Es, desde luego, cierto que el coste de cuidado y atención a la tercera edad es considerable si contabilizamos el coste para familias e instituciones en un momento de déficit estructural. La esperanza de vida ha aumentado y no parece que los gobiernos, también en crisis, hayan sabido encauzar los problemas hacia una racionalización desde el objeto. Todo indica que los gobiernos conservadores han apoyado unas residencias de izquierdas, de pequeño tamaño y casi familiares, operando casi siempre con pérdidas. La izquierda lógicamente apoyará los grandes geriátricos, con capacidad para ofrecer todos los servicios demandados, cines, gimnasios, bibliotecas, capillas, salas de juegos, salas de conferencias, servicios médicos, tiendas especailizadas, farmacias...etc.
Doy por finalizada esta entrada. 11/10/2019
jueves, 10 de octubre de 2019
(C) El problema de la exhumación de Franco
Llega el momento definitivo de la exhumación del cadáver de Franco, oficialmente enterrado en el Valle de los Caídos. Ciertamente, ya el mismo nombre del lugar expresa claramente que allí no descansa el cuerpo de ningún general victorioso sino de un ángel caído. Pero la izquierda y el comunismo desde la tribuna política han defendido que el lugar es de naturaleza pública por lo que un general fascista no tiene lugar allí sino en otro sitio. El acoso y derribo de todo aquello que representaba el franquismo ha sido una constante oscura desde la muerte del dictador. Y en este caso, a pesar de que todos son conscientes de que el general no está allí, se ha decidio mayoritariamente trasladarlo a otro lugar.
Todos los grandes jefes militares ha sido enterrados y desenterrados de forma similar en el pasado. Los faraones egipcios eligían ser enterrados en pirámides a la vista de todos, amigos y enemigos, por lo que difícilmente se podía creer que sus tumbas estuvieran obviamente donde ellos mismos afirmaban, querían descansar. Los profanadores de tumbas ya existían en aquella época. Entonces si los restos del dictador no están en el Valle de los Caídos, ¿dónde se encuentran?. Toda pregunta tiene una respuesta lógica. El fascismo acepta cualquier servicio mediante pago y allí donde se acepta un pago por enterramiento, se podrían localizar los verdaderos restos del dictador. Si los restos salieron o no salieron de España es otra cuestión. Puesto que la mayoría de las personas del antiguo régimen optaron con la muerte del dictador por fijar su residencia fuera de España, es muy posible que la tumba de Franco se encuentre en el extranjero.
Ahora bien, se dice que en el Valle de los Caídos se encuentran muchos cuerpos de comunistas, es decir, personas de izquierdas. Y esto también tiene una explicación, como en la monarquía, existe un rey rojo y un rey conservador, la dictadura también tuvo que dividirse dentro de la sociedad española. Puesto que los restos son de un ángel negro caído, y Africa ha sido tradicionalmente roja, el Valle de los Caídos, se convierte así, en el lado rojo y también negro de la dictadura. El dónde murió Franco y cómo murió se convierte así en una incógnita de la historia de España. Y esto se deduce del éxito del socialismo después de la transición política. Existe un nexo de unión entre el lado blanco y el lado negro del fascismo, y éste no es otro que el catolicismo, un catolicismo ajeno al Vaticano, construido por los vencedores.
La iglesia católica respondió a este hecho cuando el régimen se debilitó, en los años cincuenta. Los jesuítas dan, por ejemplo, el visto bueno al nacimiento del movimiento terrrorista vasco. Ciertas personas se inclinan a pensar que Franco fue enterrado en Inglaterra, como si Franco hubiera sido Pinochet. El dónde Franco hubiera querido ser enterrado es la pregunta clave para saber dónde se encuentra su tumba. Y esta pregunta sólo puede ser contestada a partir de un conocimiento exhaustivo de la historia militar, no de la oficialmente escrita sino de la no escrita, que también existe.
Doy por finalizada esta entrada. 10/10/2019
Llega el momento definitivo de la exhumación del cadáver de Franco, oficialmente enterrado en el Valle de los Caídos. Ciertamente, ya el mismo nombre del lugar expresa claramente que allí no descansa el cuerpo de ningún general victorioso sino de un ángel caído. Pero la izquierda y el comunismo desde la tribuna política han defendido que el lugar es de naturaleza pública por lo que un general fascista no tiene lugar allí sino en otro sitio. El acoso y derribo de todo aquello que representaba el franquismo ha sido una constante oscura desde la muerte del dictador. Y en este caso, a pesar de que todos son conscientes de que el general no está allí, se ha decidio mayoritariamente trasladarlo a otro lugar.
Todos los grandes jefes militares ha sido enterrados y desenterrados de forma similar en el pasado. Los faraones egipcios eligían ser enterrados en pirámides a la vista de todos, amigos y enemigos, por lo que difícilmente se podía creer que sus tumbas estuvieran obviamente donde ellos mismos afirmaban, querían descansar. Los profanadores de tumbas ya existían en aquella época. Entonces si los restos del dictador no están en el Valle de los Caídos, ¿dónde se encuentran?. Toda pregunta tiene una respuesta lógica. El fascismo acepta cualquier servicio mediante pago y allí donde se acepta un pago por enterramiento, se podrían localizar los verdaderos restos del dictador. Si los restos salieron o no salieron de España es otra cuestión. Puesto que la mayoría de las personas del antiguo régimen optaron con la muerte del dictador por fijar su residencia fuera de España, es muy posible que la tumba de Franco se encuentre en el extranjero.
Ahora bien, se dice que en el Valle de los Caídos se encuentran muchos cuerpos de comunistas, es decir, personas de izquierdas. Y esto también tiene una explicación, como en la monarquía, existe un rey rojo y un rey conservador, la dictadura también tuvo que dividirse dentro de la sociedad española. Puesto que los restos son de un ángel negro caído, y Africa ha sido tradicionalmente roja, el Valle de los Caídos, se convierte así, en el lado rojo y también negro de la dictadura. El dónde murió Franco y cómo murió se convierte así en una incógnita de la historia de España. Y esto se deduce del éxito del socialismo después de la transición política. Existe un nexo de unión entre el lado blanco y el lado negro del fascismo, y éste no es otro que el catolicismo, un catolicismo ajeno al Vaticano, construido por los vencedores.
La iglesia católica respondió a este hecho cuando el régimen se debilitó, en los años cincuenta. Los jesuítas dan, por ejemplo, el visto bueno al nacimiento del movimiento terrrorista vasco. Ciertas personas se inclinan a pensar que Franco fue enterrado en Inglaterra, como si Franco hubiera sido Pinochet. El dónde Franco hubiera querido ser enterrado es la pregunta clave para saber dónde se encuentra su tumba. Y esta pregunta sólo puede ser contestada a partir de un conocimiento exhaustivo de la historia militar, no de la oficialmente escrita sino de la no escrita, que también existe.
Doy por finalizada esta entrada. 10/10/2019
lunes, 7 de octubre de 2019
(C) El problema del cambio climático
Escribir una entrada publicable sobre el cambio climático no es tarea fácil. Podríamos caer en un excesivo tecnicismo o también considerar el cambio climático como una demostración de una neurosis global, es decir, las protestas del cambio climático ocultan problemas individuales y sociales, como diría Freud, reprimidos. Han existido períodos históricos en los que el hombre se ha enfrentado a un aparente cambio climático como cuando el Mediterráneo se secó durante el imperio romano. Si algo así ocurriera en la actualidad, la población pensaría que el cambio climático es un hecho incontestable. Pero esto no es así. La juventud tiene problemas familiares, educativos, personales y sociales que nadie ha investigado, desde luego, en términos de psicología moderna. Y estos problemas juveniles no afectan a un país, sino a todos, en algunos momentos de la vida.
El Mediterráneo, todo hay que decirlo, se volvió a llenar de agua y el pretendido cambio climático nunca llegó. Esto es lo que sucede hoy día con los glaciares y el deshielo, lo que supone que la sequía que afectó a la Península Ibérica fue posiblemente muy severa y duró decenas de años. La concentración poblacional pertenece a la memoria histórica. Técnicamente, el calentamiento global supone que la presión atmosférica o mejor dicho la presión media atmosférica está disminuyendo de valor. Esto, que para cualquier técnico tiene un único sentido, es incomprensible para el común de los mortales. Cuando se calienta una masa de aire, ésta asciende y puesto que la contaminación diaria de calefacciones, motores de coches, industrias...etc. no se detiene, la densidad de dicha masa aumenta. Esto produce que la disminución de presión se acentúe.
La masa de aire asciende porque encuentra bajas presiones a determinada altura, para ser más exactos. Si pesamos todas las partículas que soportamos sobre nuestras cabezas, antes del calentamiento y después del calentamiento, observaremos que el peso es menor. Hay que decir que todo esto ocurre en la atmósfera. Si comparamos estos hechos con un globo que se infla, podremos decir, que llegará un momento en el que la capa atmosférica aumentará de volumen y superficie. Es decir, tendrá más altura, pero de momento esto no es así ya que nos encontramos ante una fase inicial de un calentamiento y puesto que dentro de un volumen, el número de partículas es constante, de acuerdo con Avogadro, observamos fenómenos asociados a la contaminación, como la lluvia ácida.
Se puede preveer qué puede suceder en el futuro pero posiblemente un aumento de volumen de una capa atmosférica requiera de varios miles de años y a corto plazo, se produce no un cambio climático sino variaciones en la velocidad y masa de corrientes de agua, aire...etc. lo cual tampoco es actualmente apreciable dentro de la atmósfera con excepción de los tornados y tifones. Un cambio climático con alteración de altura de las capas atmosféricas supondría una alteración de la atracción gravitatoria y por tanto una adaptación de toda la fauna y flora del planeta a las nuevas circunstancias, lo que ocurrió también en el pasado, con la desaparición de los dinosaurios. Fue un cambio climático natural. Desde la revolución industrial han transcurrido apenas unos docientos años, y no se puede determinar que el hombre, incapaz de viajar todavía por el sistema solar o salir del mismo con naves tripuladas, pueda producir, un cambio climático con su actividad.
Doy por finalizada esta entrada. 07/10/2019
Escribir una entrada publicable sobre el cambio climático no es tarea fácil. Podríamos caer en un excesivo tecnicismo o también considerar el cambio climático como una demostración de una neurosis global, es decir, las protestas del cambio climático ocultan problemas individuales y sociales, como diría Freud, reprimidos. Han existido períodos históricos en los que el hombre se ha enfrentado a un aparente cambio climático como cuando el Mediterráneo se secó durante el imperio romano. Si algo así ocurriera en la actualidad, la población pensaría que el cambio climático es un hecho incontestable. Pero esto no es así. La juventud tiene problemas familiares, educativos, personales y sociales que nadie ha investigado, desde luego, en términos de psicología moderna. Y estos problemas juveniles no afectan a un país, sino a todos, en algunos momentos de la vida.
El Mediterráneo, todo hay que decirlo, se volvió a llenar de agua y el pretendido cambio climático nunca llegó. Esto es lo que sucede hoy día con los glaciares y el deshielo, lo que supone que la sequía que afectó a la Península Ibérica fue posiblemente muy severa y duró decenas de años. La concentración poblacional pertenece a la memoria histórica. Técnicamente, el calentamiento global supone que la presión atmosférica o mejor dicho la presión media atmosférica está disminuyendo de valor. Esto, que para cualquier técnico tiene un único sentido, es incomprensible para el común de los mortales. Cuando se calienta una masa de aire, ésta asciende y puesto que la contaminación diaria de calefacciones, motores de coches, industrias...etc. no se detiene, la densidad de dicha masa aumenta. Esto produce que la disminución de presión se acentúe.
La masa de aire asciende porque encuentra bajas presiones a determinada altura, para ser más exactos. Si pesamos todas las partículas que soportamos sobre nuestras cabezas, antes del calentamiento y después del calentamiento, observaremos que el peso es menor. Hay que decir que todo esto ocurre en la atmósfera. Si comparamos estos hechos con un globo que se infla, podremos decir, que llegará un momento en el que la capa atmosférica aumentará de volumen y superficie. Es decir, tendrá más altura, pero de momento esto no es así ya que nos encontramos ante una fase inicial de un calentamiento y puesto que dentro de un volumen, el número de partículas es constante, de acuerdo con Avogadro, observamos fenómenos asociados a la contaminación, como la lluvia ácida.
Se puede preveer qué puede suceder en el futuro pero posiblemente un aumento de volumen de una capa atmosférica requiera de varios miles de años y a corto plazo, se produce no un cambio climático sino variaciones en la velocidad y masa de corrientes de agua, aire...etc. lo cual tampoco es actualmente apreciable dentro de la atmósfera con excepción de los tornados y tifones. Un cambio climático con alteración de altura de las capas atmosféricas supondría una alteración de la atracción gravitatoria y por tanto una adaptación de toda la fauna y flora del planeta a las nuevas circunstancias, lo que ocurrió también en el pasado, con la desaparición de los dinosaurios. Fue un cambio climático natural. Desde la revolución industrial han transcurrido apenas unos docientos años, y no se puede determinar que el hombre, incapaz de viajar todavía por el sistema solar o salir del mismo con naves tripuladas, pueda producir, un cambio climático con su actividad.
Doy por finalizada esta entrada. 07/10/2019
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