(c) El problema de la guerra civil

La guerra civil española es un tema recurrente que ha atraído a historiadores nacionales y extranjeros. Básicamente todos están de acuerdo que es inicialmente civil para después ser abordada como si fuera una lucha de clases. La clase burguesa, terrateniente e industrial contra la clase obrera, marxista y comunista. La nación se divide en dos y el estado hace lo mismo. La guerra desde luego es un objeto y como tal, no puede iniciarse sin la división de otro objeto, el territorio. En esta entrada intentaré profundizar acerca de por qué dentro de una misma familia, algunos miembros se consideraban expoliados o excluídos por otros. Los que después serían comunistas y marxistas acusaban a los que después serían fascistas y al revés.

El por qué sucedió lo anterior es la clave de esta entrada. Y es compleja porque no existen estudios claros sobre la evolución de la forma o estructura de la familia en España, desde la antiguedad. Si analizamos el objeto, la propiedad, hallamos fundamentalmente que su distribución es muy desigual. Y esta desigualdad forma parte de la estructura social. Una de las causas de toda guerra civil es la ausencia de una clase burguesa dominante o mayoritaria. La desigualdad dentro de las familias debió crecer en los años previos al 36. Pero esto significa que tenían que existir disensiones dentro de las familias burguesas, obreras o aristocráticas. Cuando la guerra estalla, el principio de unidad de clase, supone un cierre de filas, un limado de asperezas y una unidad contra otras clases sociales. El problema inicial se resuelve dentro de cada clase social.

Entonces, si el principio de unidad de clase actúa, por qué la guerra finalmente estalla. Es muy posible que una amenaza de guerra real, no puede evitarse ya que los errores del pasado no se pueden resolver o enmendar. Desde la teoría del conocimiento, la guerra civil supone la existencia de una nueva nación dentro de estructuras de estado inadecuadas, caso de la revolución francesa o la existencia de un nuevo estado socialista dentro de la vieja nación, caso de la revolución rusa. En el primer caso, el viejo estado desaparece con la monarquía que es pasada por la guillotina, y en el segundo, se producen las llamadas purgas stalinistas, en las que millones de personas son asesinadas durante y después de la revolución. El principio económico de máxima eficiencia en términos de planificación superó al principio de igualdad. Evidentemente, Luis XVI no reformó el estado y el zar Nicolás II, tampoco. Cualquier reforma suponía perder privilegios y poder.

La amenaza de guerra civil supone una estrategia distinta en todos los ámbitos, desde las reservas de divisas hasta las energéticas. Las decisiones ya son otras, y estas decisiones representan un coste. Ciertamente todos los equilibrios son mundiales, incluso los políticos por lo que no puede producirse una guerra civil sin desajustes en otros lugares del mundo. Es la llamada erróneamente ley de Walrás aplicada al mundo de la política internacional. Solamente existe una historia y ésta es la historia del mundo. Y solamente se puede entender una guerra civil si observamos el desequilibrio objeto sujeto en otros continentes.

Doy por finalizada esta entrada. 18/11/2019

(c) El problema de la revolución

Leonid Ospovich Pasternak fue un pintor ruso que realiza su actividad antes y después de la revolución rusa de 1917, por lo que sus cuadros deberían recoger el ambiente social o familiar de aquel momento histórico. Uno de sus cuadros lo titula Junto a la ventana, dando importancia al emplazamiento, la construcción o el mobiliario. El sujeto ocupa un lugar dentro del objeto. Aquí se puede observar un hombre de edad media que podría rondar los 35 años, vestido con cierto lujo, con la cabeza hacia abajo, meditando, leyendo o dormitando, junto a un ventanal.

El jóven se encuentra, posiblemente en una casa antigua, de un casco histórico de alguna ciudad rusa. El ventanal está pintado de color fuego, destacando los colores blanco, negro y amarillo. Estos colores no solamente transmiten calor o sofoco exterior sino también enfermedad y muerte. Pasternak pinta a esta persona de espaldas a la ventana, símbolo de cierta homosexualidad natural o transitoria. La silla sobre la que está sentado es de color negro, color que se extiende por la espalda y las piernas. El joven está posiblemente enfermo, inmovilizado por algún tipo de enfermedad renal u ósea que afecta a las caderas.

Situado a la derecha del cuadro, los trazos y pinceladas del autor indican enfermedad. El exterior podría ser una ciudad en la que existen algún tipo de conflicto o enfrentamiento. En la parte superior de la ventana puede observarse un símbolo de física y también una partícula linguística antigua que significaba alto. Su cabeza está ladeada hacia la ventana lo que representa que ha tomado consciente o inconscientemente partido en los hechos que suceden en el exterior. No él, ya que no puede, sino su mente.

Existe dentro del cuadro un mundo femenino, responsable de esta situación, pero se halla oculto. A la izquierda del joven se halla una cómoda que aparece con forma de símbolo pi, letra griega clave para hallar el diámetro de una circunferencia. El lugar es ajeno, la construcción híbrida mezcla de un mundo civil y otro militar. La lucha contra la arquitectura es desigual, irracional. La arquitectura rusa estaba diseñada por arquitectos rusos del lado conservador o blancos. La idea de que esta figura pudiera ser un cukoo, una persona que pertenece a otra clase social, otra familia, otro mundo y educada lejos de sus orígenes, no puede descartarse. Los colores son concisos, exactos, matemáticos. El sistema nervioso está seriamente dañado, sin solución.

Doy por finalizada esta entrada. 15/11/2019

(c) El problema de Edison

Una de las cosas que destaca cuando uno estudia o simplemente lee la biografía de Edison es la dificultad que tuvo inicialmente para que la gente, el público en general, pagara su invento. Edison consiguió una bombilla que no se fundía inmediatamente al pasar por ella una corriente eléctrica y realizó su invento utilizando el método ensayo o error, iterando y cambiando filamentos hasta que dio con el material, forma y diámetro adecuados. Sin embargo, después de la invención, la gente era reacia a pagar por ella. Algo similar sucede hoy día con la factura de la luz.

La pregunta es por qué las personas no quieren pagar las bombillas y en algunos casos tampoco la energía eléctrica que consumen. El agua y la electricidad suponen dos suministros básicos que suelen cortarse por falta de pago, normalmente monetario. Incluso los electricistas arrastran socialmente cierto estigma. Los negocios relacionados con las bombillas y material eléctrico, podrían estar afectados por este deseo que arraiga en el subconsciente, el deseo de no pagar desde el principio de esta invención. Históricamente, las bombillas sustituyeron a las velas y al aceite para iluminar estancias y lugares, normalmente de noche ya que posiblemente el aumento de población y la utilización del aceite para cocinar, hicieron inviables estas dos formas de producir luz.

Desde la lógica formal, existe un solo objeto físico, la energía eléctrica con sus redes, pero los consumidores o sujetos pueden ser distintos. Una empresa es ciertamente otro objeto. Por lo que la electricidad para las empresas es un coste fijo, una relación entre objetos. De hecho, todos los modelos de economía son relaciones entre objetos. Dentro de una empresa, nadie hace uso de un interruptor si no es necesario, pero ésto no ocurre así dentro de las familias o instituciones. Una persona puede encender un aparato por múltiples razones desligadas a una necesidad objetiva. La electricidad es, para las familias, un objeto relacionado con el sujeto o consumidor final. Estará enfocada al objeto en el caso de las empresas y enfocada al sujeto en los demás casos. Habría recordar cómo las empresas suministradoras llegaron a un oligopolio en el pasado, a través de una no ética. El pequeño empresario desapareció del sector en aras de una concentración que suponía menores costes.

De la misma forma, el sentimiento de injustica nace con los recursos públicos utilizados para construir centrales térmicas, hidroeléctricas o nucleares. Si los recursos son públicos, las personas y las empresas no aceptan que el producto final sea privado. Es desde luego cierto que la oferta y demanda es una relación más que lógica, ideológica, una interacción entre sujeto y objeto. La venta de electricidad a una empresa es una relación objeto objeto, productor productor. Por lo que deberían existir dos tarifas fundamentalmente. Sin embargo, cada mes, la empresa suministradora nos recuerda con la factura de la luz, que las cuentas no están claras y tampoco confusas ya que se esfuerzan en detallarla. Y el problema sigue vigente ya que muchas personas utiliza la energía eléctrica sin ninguna necesidad, lo cual significa que no utilizamos la energía eléctrica estrictamente siempre que la necesitamos.

Doy por finalizada esta entrada. 13/11/2019

(c) El problema de los nuevos objetos políticos

Si consideramos que el problema del país se encuentra en una inadecuación de las herramientas e instituciones del Estado a una población cada vez más heterogénea, deberíamos analizar los problemas con los nuevos objetos o simplemente habría qué preguntarse qué nuevos objetos hay que crear, y qué objetos, como en un ordenador, hay que borrar. Si acudimos a la historia, y analizamos una carta puebla, ésta puede considerarse un objeto que respondía a la demanda de nuevas villas o ciudades, de un nuevo liberalismo económico y una nueva clase social, la burguesía. Sin embargo, la carta puebla como objeto reforzaba otro llamado estado. Es fácil pensar que el estado recibía algún tipo contraprestación por la carta puebla, en términos de impuestos o bienestar. Esto significa que los nuevos objetos emanaban del propio estado y beneficiaban al propio estado.

Si analizamos los gremios, éstos representaban la unión de determinadas profesiones en la Edad Media dentro de otro objeto llamado villa o ciudad. El objeto gremio o corporación respondía también a una necesidad de los artesanos y otros oficios, de la misma forma que actualmente nacen asociaciones de comerciantes, para regular la actividad y defenderse, entre otras cosas, de los excesivos impuestos cargados por el objeto estado. De las elecciones del día 10, se deduce que el partido VOX, es un nuevo objeto político, que nace como respuesta a determinados problemas del país. El voto en períodos breves de tiempo es muy sensible a hechos como los disturbios en Barcelona. Los partidos de ultraderecha se distinguen por su rapidez en el cambio de ciclo, ya que pasan de ser nacionalistas a ser belicistas en poco tiempo, de ser defensores de la igualdad a ser defensores de la libertad, de buscar una solución dialogada a buscar una solución armada.

Evidentemente, Vox, defiende la desaparición de objetos constitucionales, diputaciones y juntas, por ejemplo. La lógica formal se impone ya que la Constitución no es base del ordenamiento jurídico y si no es base, no es fundamental. Los gobiernos autonómicos, han quedado con los votos de Vox, debilitados o huérfanos de legitimidad. La Constitución no habría sido refrendada bajo las actuales circunstancias. Y esto confirma que Vox no nace del estado sino de la nación. C´s debería haber portado la antorcha de la libertad y del orden, que nace de un objeto militar pero ser ciudadano, persona liberal que ejerce una profesión en una ciudad nada tiene que ver con el mundo militar o policial. El objeto militar no es el mismo que el objeto mercantil, ya que el primero excluye al segundo, en caso de guerra.

La política española es un juego de naipes. Y el exceso de juego representa una patología. Si el número de cartas de la nación ha aumentado, también lo hace el número de cartas del estado. El vacío, no de poder, ya que el poder de la no ética de objetos y sujetos, sigue estando donde siempre, sino de legimitimad, es evidente. Si el poder no estuviera, nuestras vidas habrían cambiado y ésto no ha sucedido. Las elecciones han demostrado que, como los líderes, los votantes exhiben una infidelidad sin ningún pudor. Si los sujetos no llegan a acuerdos tampoco llegarán a acuerdos las instituciones del estado. Y de nuevo encontramos un conflicto entre viejos y nuevos objetos, entre antiguas y nuevas formas de estado. El nuevo acuerdo entre Psoe y Up, es una nueva contradicción ya que su pensamiento no tiene rasgos en común. Sin embargo, los partidos nacionalistas, heterógeneos por naturaleza, interseccionan con ambos partidos, en pensamientos pero no en sentimientos.

Doy por finalizada esta entrada. 12/11/2019

(c) El problema de los pueblos abandonados

Una de las noticias más pintorescas es aquella relacionada con pueblos abandonados. En algunos lugares de España, todos los moradores han emigrado a la ciudad, olvidando por completo su lugar de origen o sus raíces. Se olvidaron o han querido olvidar quienes fueron ellos, sus padres o sus abuelos. Quizás simplemente su origen estaba en otro lugar. Ciertamente, estos pueblos, son, casi siempre, de difícil acceso, por lo que la inexistencia de carreteras que conducen hasta ellos, puede ser la primera y última causa de este abandono.

La biología de las personas está relacionada con la geografía y este vínculo persiste, en muchos casos. Existe una biogeología y también una biogeografía o una sociobiología. El olvido de las raíces o de los orígenes no siempre es posible y adaptarse a la ciudad o ser considerado cosmopolita en unos pocos años, casi imposible. Y esto es así, porque las estructuras económicas de las zonas rurales difieren de aquellas encontradas en zonas urbanas. Durante generaciones, las ciudades se han regido por un liberalismo económico, causa de su existencia, mientras que en los pueblos sobrevive todavía un conservadurismo y unas relaciones familiares que cohesionan las sociedades agrícolas.

De la misma forma, no siempre es posible repoblar una zona con personas de cualquier lugar y las políticas municipales para repoblar algunos lugares, no dejan de ser proyectos con buenas intenciones. La historia nos dice que algunos lugares fueron después de algunos conflictos repoblados, pero es difícil de aceptar que la población autóctona desapareciera completamente. Desde la lógica, una zona rural es un objeto que moldea al sujeto y esto ha sido así durante miles o cientos de miles de años. El sujeto repoblador necesita de un nuevo objeto, y este objeto puede que sea inalcanzable con un tipo de beneficio de competencia perfecta, es decir, nulo. La ayuda gubernamental se hace necesaria y el déficit corriente y estructural desestiman cualquier proyecto de repoblación. Sin subvenciones europeas, el campo tal y como lo conocemos no existiría. De hecho, la despoblación habría sido mayor.

Ciertamente, vivir en un pueblo repoblado requiere de personas autosuficientes, personas que disfrutan de la soledad y que viven en armonía con la naturaleza. La sostenibilidad de la familia en el campo exige de escuelas agrícolas que hagan posible un mayor conocimiento de los problemas, un nuevo modelo educativo, una mejora de la capacidad de gestión familiar y municipal, una nueva sociología en términos de agrupaciones agrícolas y relaciones sociales, una arquitectura integradora tipo Wood...etc. El campo como el país, requiere de nuevos objetos institucionales y privados, y abandonar otros ya sin ninguna utilidad.

Doy por finalizada esta entrada. 11/11/2019

(c) El problema de la belleza

En cualquier film de éxito, el bueno es el guapo y el malo, el feo, lo cual no es una simplificación cinematográfica. El malo está relacionado con la mentira y el bueno, con la verdad. Y esto se lo debemos a Platón. El sector de cosméticos podría depender de este filósofo. La belleza relacionada con el pecado ha sido poco estudiada y supongo que es falsa belleza. El baño místico de las almas de Bellegambe, relaciona belleza con espíritu cristiano y un juego de seducción de otras religiones. Si analizamos las facciones de los criminales más famosos, encontramos que no eran feos o exactamente feos. Quizás por esta razón la biotipología, relación entre aspecto físico y moralidad, ha quedado abandonada. A todo ello hay que añadir que desde el teatro griego, el aspecto exterior de una persona podía ser o no su aspecto real.

La belleza también está relacionado con el valor. Una actriz o cualquier persona atractiva está mejor valorada que otra. Los cánones griegos siguen vigentes y la armonía aristotélica, sigue siendo un bien deseable. Una actriz es, dentro del sector, un objeto, un input, que es más demandado si reúne determinadas condiciones, entre ellas, la belleza. Este objeto crea sensaciones o emociones en el sujeto, psicológicamente agradables lo cual le llevará a un sentimiento de deseo o de identificación. Sin embargo, fue Kant, el que relacionó belleza y placer. De hecho, la belleza es plasmada en el arte y el cine lo es. Una falsa belleza representa un sentimiento falso de deseo. Si nuestro subconsciente borra lo falso, múltiples imágenes quedan olvidadas.

De la misma forma que existe una moral natural, tiene que existir, una belleza natural, una belleza que nace de la naturaleza. Etica y estética son la misma cosa, por lo que, si el país ha caído dentro un bucle de no ética, lógicamente seremos más feos, menos atractivos, cosa que no me atrevería a asegurar o desmentir. De la misma forma, ningún artista desaprensivo o falto de moral, puede tener una imagen de galán indefinidamente. Y ésto también está en contra de lo observado, en algunos casos, pero no en otros, caso de Michael Jackson.

En el caso de la belleza, el objeto, las facciones o el aspecto, forman parte de la materia biólogica, una ordenación en tres dimensiones y el sujeto, es el espíritu del hombre. La dualidad o dicotomía entre materia espíritu desaparece. Si aplicamos todo esto a los candidatos políticos tendríamos que decir que subjetivamente, el menos honrado o el menos ético sería Pablo Iglesias, y el más honrado, Abascal. El resto se debaten entre la honradez y la no honradez, la ética y la no ética, con resultados poco claros, en una u otra dirección.

Doy por finalizada esta entrada. 07/11/2019

(c) El problema de la cruz

No voy a escribir sobre la posición de la iglesia en la vida nacional ya que los asuntos eclesiásticos, espirituales, oficialmente, no interseccionan con el mundo de la política y si lo hacen, es para apuntalar poderes y vulnerar principios. Hoy escribiré sobre la lógica relacionada con los objetos sagrados, concretamente el crucifijo. Cuando entramos en una iglesia, casi siempre, encontramos un crucifijo cerca del altar o en la entrada. Pues bien, si el recinto sagrado tiene forma de cruz, no es lógico situar una nueva cruz en el interior. Lo no lógico, es sinónimo de irracional.

Estamos ante el mismo problema que encontró Russell y otros, acerca de un índice de libros de una biblioteca. ¿ Debería incluirse el índice dentro del índice ?. Evidentemente, algo así no es materialmente posible y si alguien lo hace, genera un error que los ordenadores detectan, pero no las personas. Si una rutina de errores existe, observamos una ventana de aviso y si no lo está, el ordenador se bloquea de alguna manera. Ciertamente un crucifijo es muy distinto de un índice de una biblioteca pero la lógica es la misma. En los dos casos, estamos ante objetos, el crucifijo es una escultura y un índice es una lista de libros escrita sobre una hoja de papel. El espíritu relacionado con el objeto cruz, será, sin duda, independiente de su dimensión como objeto. Este espíritu, también influido por la nación y el Estado, no puede contener su propio espíritu.

Un crucifijo es signo y símbolo de la iglesia católica. Si es signo, no puede contenerse a sí mismo. Si el signo está representado por la planta arquitectónica de la iglesia con forma de cruz, no puede incluirse como figura dentro del recinto, aunque podrá estar en cualquier otro lugar. La omnipresencia, omnipotencia de Jesús, tampoco podrían alegarse como explicaciones de tal evento. Incluso dentro de una curvatura espacio temporal, la lógica sería la misma. Una lógica correcta es universal. Desde luego lo ilógico puede ser equiparable al mal, y todo mal deriva del pecado, de acuerdo con la iglesia. Usted está enfermo, le dirá la iglesia porque ha pecado, ha transgredido las leyes de Dios, es decir, los mandamientos. No se puede saber hasta que punto el tamaño de la cruz, mide dicho pecado. Pero no hay que preocuparse porque el perdón como la tasa garantizada de Harrod, que mide el crecimiento, está asegurada.

Pero aún así, si retiraran hacia otros lugares los crucifijos, tendríamos el mismo problema lógico si portamos en el cuerpo la misma imagen, cosa muy normal, por cierto. Cuando uno lleva un crucifijo, colgado del cuello, un hecho ilógico vuelve a producirse ya que el signo no puede encontrarse dentro del signo. Ciertamente, no se puede saber cómo las situaciones ilógicas influyen en la vida, pero es deseable minimizar el número de ellas. Tampoco se puede esperar que las personas acepten desprenderse del crucifijo antes de asistir a un oficio religioso. Todo esto nos lleva a decir, que el problema de la cruz es difícil de resolver y en la mayoría de los casos, supone una incomodidad o un trastorno resolverlo.

Doy por finalizada esta entrada. 06/11/2019