(c) El problema de la homosexualidad y García Lorca

Ya escribía Freud que la homosexualidad era un tema abierto. No existen patrones concretos o definidos acerca del ser o de un llegar a ser homosexual, aunque sí es cierto, que no es hereditario, no existe mayoritariamente un gen homosexual y depende de factores ambientales. Tampoco es cierta la idea de conductas sexuales aberrantes o impropias en la mayoría de los casos, sino todo lo contrario. El problema no está en algo indefinido sino en la relación entre su exteriorización, un hecho banal, y los cambios políticos. La república o pseudorepública, teóricamente, el imperio de la ley, hace emerger conductas así. Se podría decir que la república después de años de monarquía o el debilitamiento de ésta, abre un vacío de poder o legitimidad, y cualquier represión o desequilibrio encuentra una salida. Es síntoma, desde luego, de cierta degeneración, decadencia o impotencia.

Nos encontramos dentro de una monarquía parlamentaria y un estado de derecho en la que todos los representantes políticos se declaran fieles a la constitución, es decir, no pueden expresar un republicanismo, y ésto vulnera el principio de igualdad y libertad. Nos encontramos políticamente ante una contradicción lógica, algo que no es normal, y que origina también una represión subconsciente que podría afectar a una buena parte del electorado. La represión no se traduce en la exhibición de banderas republicanas sino catalanas y de la misma forma, como elemento anti natura, aparece la homosexualidad explícita y en algunos casos, hiriente para los más conservadores o ultracatólicos.

En muchos sentidos, la homosexualidad es un símbolo de algunos hechos, de cierta anormalidad política o un desequilibrio entre sujetos y objetos, si bien, casi siempre, existen en las parejas homosexuales, los roles tradicionales, masculino y femenino. La física muestra claramente que los opuestos se atraen y la química que un hueco debe llenarse. No puede existir atracción entre objetos idénticos o similares. Por esta razón, no se puede decir que la homosexualidad en épocas políticas confusas, haya aumentado, lo que ha sucedido es que ha adquirido importancia pública y en algunos casos con cobertura de los medios de comunicación, una protesta encubierta.

La homosexualidad se revela lógicamente como un narcisismo, un amor hacia sí mismo o hacia el género que uno tiene. De esta forma las feministas más radicales tienden a ser lesbianas, y posiblemente los defensores de la supremacía del hombre, sean gays. El problema es que una relación homosexual narcisista crea por sí misma un nuevo conflicto psicológico ya que nadie puede amarse a sí mismo indefinidamente. Y esto supone que las relaciones homosexuales son necesariamente breves o no muy prolongadas en el tiempo, lo que también es desmentido. Se entiende que lo antinatural es también antijurídico, ya que se acepta que todo ordenamiento jurídico nace de un derecho natural, una moral natural. Y ésta fue, entre otras, la razón del asesinato de Federico García Lorca.

Doy por finalizada esta entrada. 30/10/2019

(c) El problema de la memoria histórica

El por qué recordamos algunas cosas y olvidamos otras es una buena pregunta. El subsconciente borra u olvida todo aquello que entra en conflicto con el yo o la idealización del yo. Si lo anterior lo aplicamos a toda una sociedad, el fascismo como masa social habría olvidado todos los crímenes del pasado relacionados con la guerra y el catolicismo todo aquello relacionado con la inquisición. Sin embargo, la historia conserva los hechos relacionados con la santa inquisición y menciona brevemente algunos crímenes cometidos en la guerra civil. En términos de psicología social, la santa inquisición fue un instrumento útil de unidad religiosa, mientras que recordar crímenes de guerra supone ir en contra de la unidad de estado o algún principio de equilibrio psicológico.

Y ésto es lo que ha sucedido con la ley de memoria histórica que tiene un lema no escrito, similar a aquel del holocausto judío, "perdonar pero no olvidar", "vergeben aber nicht vergessen". La diferencia está en que dicho lema está respaldado por una religión y la memoria histórica por una ideología política. De acuerdo con Freud, la masa social prescinde de su individualidad y aúna elementos comunes, en aras de una cohesión de sentimientos para realizar determinadas acciones. Una ley de memoria histórica es, por tanto, un instrumento psicosocial para alcanzar un objetivo, normalmente la propia conservación o la revolución social. Quizá ésta sea la razón por la que el expresidente Zapatero se encuentra, casi siempre, viajando por el extranjero.

Ayer mismo, el presidente en funciones, Sánchez, revelaba que el número de desaparecidos en España, supongo que durante la guerra civil, se acercaba a Camboya. Mientras que en España, los fusilados eran enterrados en las cunetas, en Camboya y otros países asiáticos, amontonaban ordenadamente sus cráneos, lo que hace recordar el cuadro El triunfo de la muerte de Pieter Brueghel. En España, la cabeza del enemigo nunca ha sido considerada un trofeo, por razones obvias cosa que sí hacían en Filipinas. El hecho de ver cómo desentierran a personas de la guerra civil con amparo gubernamental levanta suspicacias, resquemores y miedos. Y el miedo exige autodefensa, una reacción de equilibrio.

El socialismo y el comunismo necesitan defenderse y el fascismo moderno se siente atacado. El sentimiento relacionado con nuestros antepasados es más fuerte en el socialismo cosa que nos recuerda el peso de los antepasados en las religiones africanas, el espiritismo o la idea de la inexistencia del cielo o el infierno, es decir, un alejamiento de la religión y un acercamiento a la filosofía. Desafortunadamente, los sentimientos por sí solos no mueven el mundo, un mundo, por cierto de Atlantes griegos y gigantes. La izquierda está huérfana de pensamientos correctos porque los sentimientos no eran justos o ciertos. Un sentimiento erróneo, no equilibrado, nos llevará, sin duda, a hipótesis de la misma naturaleza.

Doy por finalizada esta entrada. 29/10/2019

(c) El problema de la violencia de género

La violencia de género se ha asentado en la sociedad y como violencia, representa la existencia de un conflicto y unos perfiles psicológicos determinados, normalmente de bajos niveles educativos, de reacciones primarias o instintivas y también de bajos niveles de renta. No sé hasta qué punto, la violencia de género es representativa de algo significativo, ya que posiblemente los casos conocidos pertenecen al mundo de la estadística periodística. Si indagamos cuántas mujeres morían a manos de sus maridos en el año 1800, hallaremos posiblemente una cifra relacionada con la población y no con el desarrollo de un país, o el triunfo de los principios de igualdad entre hombre y mujer.

Durante el imperio romano, la mujer, la esposa, podía ser utilizada para pagar un préstamo y posiblemente las mujeres díscolas seguían el camino de Cleopatra. Las mujeres han sido objetos de intercambio en sociedades primitivas, se compraban y vendían por otros objetos. El hecho de que no se observe un precio en las sociedades modernas no significa que no exista un intercambio de algún tipo. Las mujeres y no los hombres han sido siempre elementos imprescindibles de puentes de comunicación interclase. La violencia, sea cúal sea, representa una inexistencia de canalización de una energía relacionada con una represión política, empresarial, de clase o institucional. Esta energía suele disiparse con el fútbol, boxeo, rugby, deportes de aventura como el senderismo, mountain bike, jogging...etc.

No existe respuesta para la pregunta, ¿ se han vuelto locas las mujeres, intentando realizar todos los trabajos de los hombres ?. El mundo de los roles se ha disipado y los hombres sospechan que las mujeres en algunos casos, no juegan limpio o quieren obtener rendimientos económicos sin observar productividad, background y experiencia. Hoy mismo José María García hablaba sobre el absurdo de que unas chicas a las que nadie va a ver jugar, tengan tantos minutos de televisión o vayan a la huelga. Incluso en países socialistas, donde la igualdad entre hombre y mujer es un hecho, estas cosas no se hacían y si se hacían, la economía flaqueaba. Si los objetos del hombre son utilizados por la mujer, crearemos chicas masculinas y si sucede lo contrario, hombres femeninos. Y ésto no es deseable.

Ciertamente, en el mundo militar la violencia de género ha estado siempre relacionada con la infidelidad o la simple sospecha. Las mujeres, en este caso, se han convertido en objetos de carácter bélico que no podían caer en manos del enemigo y si caían, la guerra entraba en una nueva fase, tipo El Rapto de las Sabinas de J.-L.David, donde ya nadie identificaba al enemigo como tal porque se había producido una fusión nuclear, un intercambio de mujeres, tácito o expreso. Es curioso que todos estos problemas desemboquen finalmente en nuevas formas de Estado. El país vive en una especie de república ficticia dentro de una regencia oculta al estilo de aquella de Isabel II. Otra cosa rara y poco usual.

Doy por finalizada esta entrada. 28/10/2019

(c) El problema del plagio y la piratería

El plagio o la vulneración de la propiedad intelectual es algo conocido desde tiempos inmemoriales. El pasaje del diluvio universal bíblico, génesis 7-8, es similar al escrito en una tableta antigua del Poema de Gilgamesh, exactamente la tableta número XI. La tableta se conserva, al igual que los manuscritos más antiguos de la Biblia. De la misma forma, nuestros códigos jurídicos, código civil y código mercantil, han sido parcialmente plagiados de otros códigos europeos, fundamentalmente de códigos franceses y alemanes. El por qué plagiamos debería ser una pregunta tan buena como por qué no plagiamos y cada vez que hablamos del pecado original, aparece la famosa manzana de Apple y la expulsión del paraíso.

De hecho, durante los primeros años, copiamos o mimetizamos la forma de andar, el lenguaje, o ciertas habilidades artísticas. A través de la división celular, nos duplicamos a nosotros mismos, a lo largo de la vida. El plagio o la impronta es natural durante los primeros años de vida y el plagio o piratería de otros objetos como códigos, libros, películas, música...etc. forma parte de la vida juvenil. Psicológicamente, plagiar es un deseo de identificación freudiana, un intento de ser que revela un todavía no ser, un ser en potencia aristotélico. Plagiar el objeto supone tarde o temprano emular o imitar el sujeto. El socialismo y la izquierda plagian primero el sujeto para terminar creando un objeto idéntico, mientras que el liberalismo plagia primero el objeto, para terminar imitando el sujeto.

El problema, es desde luego, más profundo. Desde los principios de economía, todos los objetos digitales, tienen un coste marginal o un coste medio igual a cero por lo que el precio que determina la economía es cero. Los elementos que llevan al cero son los mismos que actúan sobre el tipo de interés, una tecnología avanzada. Antiguamente la elaboración de un libro suponía talar árboles, cortarlos, someterlos a procesos diversos, convertirlos en papel, cortar el papel, escribir el artículo, maquetarlo, corregirlo, llevarlo a la imprenta, etc. Ahora sólo hay que descargarlo, una vez escrito, lo que supone un coste cercano al cero. Mientras que la economía determina un precio nulo, las normas determinan penas de cárcel por realizar un simple click o presionar el icono correspondiente en la pantalla táctil. El absurdo es evidente. La teoría de costes no puede ser considerada una simple hipótesis.

Los códigos mercantiles, los registros de la propiedad, los fedatarios públicos, protegen el intercambio después de una larga experiencia, lo se llamó capitalismo comercial. Desde el mundo del objeto, hay que dilucidar cuál es la naturaleza de la propiedad intelectual y si, es o no comparable a otros objetos materiales, como los activos tradicionales. Un precio cero supone una disminución de la cantidad de dinero para realizar transacciones y una disminución drástica de la utilidad bienestar de los productores. La ley protege los derechos de autor pero la economía no. Los derechos de autor, de imagen...etc. son, desde esta perspectiva, objetos jurídicos pero no económicos. Estamos ante un problema social e institucional que nadie ha resuelto lógicamente, posiblemente por falta de herramientas. Un socialista resolverá el problema pagando al autor la cantidad de trabajo aportada, es decir, el coste total valorado mientras que un liberal fomentará una restricción de la oferta, que no puede ser otra cosa que nuevas barreras técnicas.

Doy por finalizada esta entrada. 24/10/2019

(c) El problema de First Dates

La historia de cualquier pareja es un ciclo continuo formado por el principio del placer y el principio de realidad. El noviazgo está sustentado por el principio del placer, normalmente de varios años. Después continúa el matrimonio donde impera el principio de realidad en forma de, astos, vivienda, trabajo, hijos, educación...etc. Uno de los problemas de no encontrar pareja está en la idea freudiana de tratar al otro como objeto y no como sujeto. El yo y el yo del otro son siempre sujetos. El objeto sólo se halla en el principio de realidad y sin el principio del placer, la relación no puede consolidarse. Se podría decir que todas las relaciones de pareja en el mundo son de dos clases. Las que comienzan a través de sentimientos, ideales y sueños, y aquellas que comienzan con balances contables, patrimonios y listados de riqueza.

Desde el principio de la realidad no buscamos en el otro, un objeto idéntico a nosotros mismos sino objetos complementarios. La herencia genética, por ejemplo, es un objeto que influye en el sujeto. En términos de conjuntos, estaríamos ante una intersección que contendría lo que dos personas tienen en común. Si no tuvieran nada en común nunca se encontrarían y tampoco se hablarían. El lenguaje es posiblemente un elemento de la intersección, así como la clase social, educación u origen geográfico. Si tenemos en cuenta estos rasgos, la superficie de intersección se reduce. El fracaso es, por tanto, natural y solamente una psicología avanzada podría mitigarlo o evitarlo. Pero esto significaría modificar los objetos de la historia de una familia, cosa imposible, sino la posibilidad de adaptarse a nuevos objetos cercanos, inmediatos, lo cual tampoco es posible, en muchos casos. Y la adaptación a nuevos objetos, no es rápida sino gradual. Ernest Burgess escribe sobre homogeneidad de actitudes y actividades en función de la edad.

First Dates está dominado por el principio del placer, en algunos casos convertido en un sentimiento religioso basado más en la fe y la esperanza que en el principio de la realidad, es decir, en una psicología de pareja. Cualquier técnica psicológica o perteneciente a la sociología encontraría las mismas barreras para crear parejas estables y responsables. Desde la perspectiva psicológica del sujeto, lo igual y lo distinto tienen que atraerse. El área de intersección es lo igual y las otras dos áreas son lo distinto, que pueden o no atraerse físicamente. Es una cuestión de campo magnético, de color, de memoria infantil y juvenil, de crecimiento equilibrado. Una relación basada en una psicología complementaria, sólo funcionaría temporalmente y dentro del principio del placer exclusivamente. Toda familia acepta un nuevo miembro si el bienestar a va a ser mayor o igual que en el pasado. En caso contrario, se oponen a dicha relación. Y ésto pertenece al principio de la realidad.

Supongo que, en algunos casos, el historial psicológico de los candidatos, son suficientes para encontrar trabas insalvables, incluso cuando existe una superficie extensa de intersección. Los traumas infantiles, los complejos no superados, los miedos irracionales, divorcios, separaciones, fracasos traumáticos...etc. son suficientes para huir de una nueva relación amorosa. Hay pocas personas psicológicamente sanas en el país y esto supone también un conflicto con el mundo del objeto y el mundo de la empresa, ya que un desequilibrio psíquico supone crear o convivir con objetos fuera del principio de la realidad.

Doy por finalizada esta entrada. 22/10/2019

(c) El problema de la independencia catalana

La historia independentista catalana es ciertamente breve con dos intentos, el primero de ellos unos años antes de la guerra civil. En aquella ocasión, en el año 1931, se proclama la república y Azaña fue nombrado ministro de la guerra, para más tarde participar en la revolución de la Ciudad Condal, hecho que tuvo lugar el seis de Octubre de 1934. Azaña fue, por cierto, un político experto en temas franceses. Si bien las causas históricas de todos los hechos observados, pueden ser distintas, no pueden serlo las causas lógicas. Si analizamos el primer intento independentista comprobamos que el éxito fue exiguo ya que, excepto algunos cambios en el nombre de algunas instituciones, nada se consiguió.

El final de la monarquía supuso el final de una forma de Estado relacionada con la historia de España, y el comienzo de la debilidad del principio de unidad nacional. Por lo que se podría decir que vascos y franceses, intentaron a través de la independencia catalana conseguir la ruptura de unidad de Estado, en este caso republicano, sin éxito. Lo que también indica que el estado monárquico no era el problema fundamental en el sentimiento popular catalán. En este segundo intento, el rey ha pasado a segundo plano. Desde luego, se forjaron las bases para la guerra civil del 36, que comenzó dos años después de la revolución en Barcelona. Azaña fue juzgado por participar en la revolución y fue absuelto.

El final de la monarquía, tiene pues una relación directa con todos los hechos que sucedieron en el pasado. La monarquía representaba en aquella época como ha representado en la actualidad la existencia de una profunda desigualdad e injusticia, que se atribuye a errores de política económica europea. El principio de igualdad superó y dominó sobre el principio de unidad de Estado. Y puesto que la república como forma de estado era algo nuevo, el sentimiento popular, el deseo de independencia, enraizó y estalló en la Cataluña del año 34. La república supuso un transvase grande de recursos de unas familias a otras, enriqueciéndose unos y empobreciéndose otros.

Históricamente, los hechos catalanes y la primera guerra civil están relacionados. La guerra civil supuso el triunfo de la unidad de Estado, es decir, el desmantelamiento de todos los nacionalismos periféricos. Todos los elementos que desencadenaron la guerra civil se encuentran a la vista, el sentimiento de injusticia, el sentimiento diferencial, el sentimiento del deber militar, el sentimiento antimonárquico, el sentimiento marxista, la incapacidad de la clase media, la incapacidad militar, la incapacidad eclesiástica, el auge o reacción del sentimiento nacionalista español ...etc. Y todo ello, dentro de un marco de falta de ética y moral generalizada, con enfrentamientos soterrados o manifiestamente abiertos, dentro de las familias, empresas e instituciones nacionales y supranacionales.

Europa como unidad política y económica se ha revelado como una falacia, un espejismo y todos los problemas socioecónomicos, a nivel de un subconsciente, que no se exterioriza, siguen sin resolver. Si la historia de España fuera un juego de mesa, habríamos retrocedido varias casillas. Ya lo decía Azorín, "vivir es un ver volver", y no hay duda que la revolución catalana ha vuelto.

Doy por finalizada esta entrada. 21/10/2019

(C) El problema de la lógica tributaria y circulatoria

Es curioso que llevamos años con el mismo sistema tributario, quizá algo más confuso, pero igual de eficiente o ineficiente. El impuesto de iva se calcula igual que el impuesto de beneficios y cuando la lógica deja de serlo, aparecen la neurosis y otros síntomas. El impuesto de transmisiones patrimoniales parece en un principio lógico, pero podría no serlo. De hecho en algunos casos es sutituido por el iva, lo que puede inducir una no lógica o cierta arbitrariedad que es llamada discrecionalidad de la administración.

El iva, impuesto neutral, grava lo mismo que el impuesto de beneficios ya que su forma de cálculo es similar, ingresos menos gastos, para después aplicar un tipo, lo que podría suponer una irracionalidad ya que no es legal la doble imposición. Puesto que el tipo de beneficio es mayor que el tipo de iva medio, la recaudación de uno y otro impuesto, tendrían que estar relacionadas y el desfase sólo supondría unos mayores o menores stocks o mercaderías, es decir, una crisis. El impuesto sobre la renta y beneficios pertenecen a la microeconomía. Sólo hay dos agentes posibles, consumidor y productor. Sin embargo, los impuestos son más de dos. Si tuviéramos un único impuesto sobre el producto total no necesitaríamos el iva y el impuesto sobre beneficios, aunque no estaría claro quién pagaría dicho impuesto. Y evidentemente el impuesto sobre el consumo, el iva, sería un impuesto ilógico que sólo existe para gravar el consumo, en economía C=cY, pero si hacemos tC=tcY, también sería innecesario, ya que si gravamos el consumo gravamos también la renta. Pero la renta ya está gravada por el irpf. El mismo hecho no puede gravarse dos veces.

Y paso a describir algo ilógico también imputable a la administración. Para llegar a Burgos desde Bilbao, podemos circular por la carretera dirección Vitoria Gasteiz, pero si desde Burgos queremos ir a Bilbao, la señal Vitoria Gasteiz, nos llevará a Vitoria, y no a Bilbao. La lógica nos dice que si desde el punto a llegamos al punto b, desde el punto b llegaremos al punto a. A pesar de todo lo anterior, los impuestos, se diga lo que se diga, tienen mala fama y una leyenda negra que ciertamente no ha quedado oculta en la historia de cada región o país, en términos de revueltas y protestas airadas. Ciertamente, los impuestos han quedado ligados históricamente al aumento de precios.

Todo hecho ilógico lleva casi siempre operaciones no lógicas que acompañan al hecho principal, al hecho imponible en términos tributarios. Si aceptamos una exención por reinversión en vivienda tendremos que aceptar una exención por reinversión en activos financieros. La cosa parece lógica. Una vivienda de la misma forma que un fondo de pensiones, sólo son objetos económicos. El problema surge porque pertenecen a mercados distintos. La vivienda pertenece a bienes y servicios y el fondo monetario al mercado, como su nombre indica, monetario. Pero no se trata de problemas mayores sino de impuestos, que ciertamente nadie tiene en cuenta en los modelos de economía, fundamentalmente porque estropean su belleza y nunca son esenciales, es decir, significativos, con respecto al problema principal.

Doy por finalizada esta entrada. 18/10/2019